Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Интернет - это грех! Вам капец, грешники! Читайте лучше САМЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ книги за всю историю человече



Интернет в эру развития информационных технологий стал неотъемлемой частью жизни каждого человека. Но не стоит смотреть на это достижение человечества через розовые очки. Ведь у каждой медали есть две стороны. Так и здесь. С одной стороны Интернет просвещает, а с другой искажает все факты. Любую информацию, которую мы ищем в глобальной сети, мы получаем сквозь призму виденья других людей и уже не можем адекватно её оценивать. Некоторые даже считают, что Интернет – это грех и здесь можно узнать, посмотрев видео ролик Просветленного старца, почему Интернет имеет такое пагубное влияние на психику человека, его становление как личности и восприятие окружающего мира.
Многие погрязают во всемирной паутине и уже не могут из неё выбраться. А для кого Интернет является своеобразным панцирем, ракушкой, в которой он прячется от окружающего его реального мира.Интернет породил свою преступность – кражу кредитных карт, взлом аккаунтов и многое другое. Вернее, воровство и вандализм существовали и до этого – просто у них появились новые возможности. Людям какое-то время казалось, что преступность в сети – это не преступность.Надо ли называть зависимость от интернета в списке грехов на исповеди?

В качестве альтернативы предлагаю наш список лучших книг за всю историю человечества:
Царева - Электронный капкан
Абдуллаева - Интеллектуальный Инсульт. Как в мире роботов остаться человеком
Ильченко - Как нас обманывают СМИ. Манипуляция информацией
Макдональд - Правда. Как политики, корпорации и медиа формируют нашу реальность
Макишвили - Большая книга манипуляций. Изучаем секреты управления сознанием
Кэмпбелл - Китайское исследование. Результаты самого масштабного исследования питания
Гандри - Парадокс растений. Скрытые опасности «здоровой» пищи
Эрет - Целебная Система Бесслизистой Диеты, Жизненно важные вопросы
Сытин - Лечебные сеансы академика Г.Н. Сытина, Как в 75 я помолодел
Батмангхелидж - Вы не больны, у вас жажда
Сидоров - Рок возомнивших себя богами, Тайная хронология и психофизика русских, Неосталнизм, Этнопсихология
Троицкая - Пищевой террор, Медицинский террор, Информационный террор, Алкогольный террор
Джасмухин - Самоучитель праноедения
СТОЛЕШНИКОВ - ЧЕМ НАПОЛНИТЬ ОРГАНИЗМ?
Герасимов - Возвращение содома, Будни мирового дурдома
Новоселов - Женщина. Учебник для мужчин
Леш - Самоуничтожение человечества
Диденко - Цивилизация каннибалов
Ферле - Эректус бродит между нами
Рид - Спор о Сионе
Ломброзо - Преступный человек, Женщина, преступница или проститутка, Гениальность и помешательство
Беркович - Православие против глобализма
Лоренси - Черная ложа астральных сатанистов
Подолинский - Труд человека и его отношение к распределению энергии
Зыкин - Запрещенная экономика
Паршев - Почему Россия не Америка?
Климов - Князь мира сего, Красная каббала
Курпатов - Четвертая мировая война. Будущее уже рядом
Нордау - Вырождение
Колеман - Комитет 300
Кут Хуми - Сон Раваны
Эстулин - Кто правит миром? Или вся правда о Бильдербергском клубе
Фолкнер - Безумие пахаря
Анненков - Подари лопату соседу, Не мешай огороду лопатой и плугом
Бублик - Огород для умных, или как не навредить заботой
Курдюмов - Полный курс органического земледелия
Овсинский - Новая система земледелия
Тимофеев - Детка Порфирия Иванова
Золотарёв - Новое - небывалое. Научность идей Порфирия Иванова
Абхаядатта - Львы Будды. Буддийские мастера-маги. Легенды о махасиддхах
Свами Йога Камал - Лекции
Учение Бабаджи. Истина. Простота. Любовь. Служение человечеству
Ояма - Философия каратэ
Репс - Плоть и кость дзэн
Якунин - Философия Пути, Диалог с Просветленным Мастером каратэ
Гурджиев - ВСЁ И ВСЯ. ОБЪЕКТИВНО-БЕСПРИСТРАСТНАЯ КРИТИКА ЖИЗНИ, Последний час жизни, Беседы в Париже
Крамер, Олстед - Маски авторитарности. Очерки о гуру
игумен Харитон - Умное делание. О молитве Иисусовой
Холмогоров, Свенцицкиий, Большаков - На высотах духа. Из жизни русских подвижников
архимандрит Софроний - Старец Силуан Афонский
Лоханов - Великие русские старцы
Лавский - Христианская, Суфийская, Античная, Индуисткая, Буддийская, Хасидская мудрость
Бакулин - Юродство
Неаполтанский - Мистерии Бхагаваты Пураны, Энциклопедии тантры, мантры, аюрведы, индуизма, буддизмма
Хислоп - Беседы с Бхагаваном Шри Сатья Саи Бабой
Его ученик - Жизнь посвященного, Посвященный в Новом Свете, Посвященный в Темном цикле
Бяк - Памятка начинающему просветленному. Практика решения всех проблем
Адельскуг - Объяснение гилозоики Пифагора
Аттар - Рассказы о святых
Кроули - Небольшие эссе относительно истины, 8 лекций по йоге, Магия без слез, Исповедь
Чоа Кок Суи - Чудеса пранического целительства
Ра Уру Ху - Дизайн Человека, Проживание дизайна
Тик Нат Хан - Гнев
Дарья Усвятова - КАЗАЧИЙ СПАС
Руис — Четыре Соглашения. Книга толтекской мудрости
Гужова - Медитация. Постижение внутреннего пространства, Влияния и связи
Попов - Сто вопросов, Дневник, 5 вечеров в Москве
Тэндзин Вангьял - Чудеса естественного ума
Ошо - Оранжевая книга
Перселл - Психологи вам врали! Анти-Карнеги-Курпатов
Лютц - Безумие! Не тех лечим. Занимательная книга о психотерапии
Тесла - Власть над миром
Вертинский - Дорогой длинною
Чиа - Целительный свет Дао, Медитация всемирной связи
Крем - Миссия Майтрейи
Митфорд - Эликсир жизни
Будда - Палийский Канон, Джатаки
Бодхи - Маленькие аспекты Большого самадхи
Законы Ману
Письма Махатм, Учение Махатм, Письма Мастеров Мудрости
Кэррол - Пища для ума
Малевич - Черный квадрат
Гуили - Эцилопедии святых, ангелов, магии и алхимии
Генон - Заметки об инициации, Христианский эзотеризм
Эвола - Восстание против современного мира, Герметическая традиция
Норбу - Драгоценный сосуд, Кристал и путь света. Сутра, Тантра и Дзогчен
Матаджи - Метасовременная эпоха
Ар Сантэм - Йога - способ жизни на земле, Новая нумерология
Антонов - Экопсихология, Сексология
Мастер Хора - Гравитонер
Пальчик - Квантовая модель эволюции личности, Реальна ли реальность?
Павлина - Личностное раазвитие для умных людей
Сервест - Магия бессмертия
Сывященные книги не вошедшие по причине парадоксальной популярности и абсолютной непонятности никому из людей:
Бхагават-Гита,Библия,Коран,Авеста,Ади-грантх,Дао-дэ-цзин,Дхаммападда,Тайная доктрина
Если копирасты не дают скачать, пишите нам, вышлем (а чего нет электронке, того нет, ну или подайте на сканер)): godmodespeedrun@gmail.com
promo anagaminx august 23, 2020 07:23 Leave a comment
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…

Трина Мойлс - Пермакультура или спермакультура? Противостояние сексизму и расизму в движениях за аль

Трина Мойлс - Пермакультура или спермакультура? Противостояние сексизму и расизму в движениях за альтернативное питание



Для Халены Зайферлинг, магистра политических исследований в Университете Саймона Фрейзера, это вопрос, порожденный не фактами или статистикой, а одним из важнейших принципов пермакультуры: наблюдением.

«Я начала задаваться вопросом о некоторых голосах, обычно мужских, которые вели разговор о проблемах с местными продовольственными системами, - говорит Зайферлинг. «Похоже, они предпочитали либерализм противостоянию социальной несправедливости и борьбе с ней».

Зайферлинг начала свое обучение в области пермакультуры четыре года назад на Кубе, островном государстве, которое было признано во всем мире за то, что пережило крах импорта нефти (после распада Советского Союза в 1989 году), частично за счет отмены и диверсификации традиционного сельского хозяйства, а также за счет институционализации пермакультуры, целостного и устойчивого дизайна продовольственных систем для достижения «вечной культуры».

В мае 2011 года Зайферлинг была среди 10 канадских женщин, отобранных для участия в курсе дизайна пермакультуры (PDC) в Фонде природы и человечества Антонио Нуньеса Хименеса (FANJ) в Санкти-Спиритус. Вместе канадские женщины сотрудничали с кубинскими пермакультуралистами, чтобы спроектировать и преобразовать пригородную ферму в систему пермакультуры, интегрировав этику преобразования отходов в богатство и максимизируя биоразнообразие.

«Кубинцы были удивлены, что наша группа состоит только из женщин», - вспоминает Зайферлинг.

Но канадский координатор программы Рон Березан, дизайнер пермакультуры и инструктор The Urban Farmer в Пауэлл-Ривер, Британская Колумбия, нисколько не удивился гендерному дисбалансу в программе Зайферлинга.

«На большинстве курсов [дизайна пермакультуры], которые я преподавал и организовывал, студенток было больше, чем студентов мужского пола. Меня действительно смущает то, что мы не можем привлечь больше мужчин на курсы », - говорит Березан, который преподает пермакультуру в западной Канаде и на Кубе почти 10 лет.

«Но почему, когда мужчины попадают в поток этого движения, они берут на себя большую часть руководства? Конечно, я должен причислить себя к ним », - добавляет он.

Это вопрос, который начинает все чаще всплывать в умах и действиях женщин и мужчин, занимающихся пермакультурой, а также производителей продуктов питания в Северной Америке: формируются ли альтернативные продовольственные системы и движения и доминируют ли они под руководством мужчин?


Бонита Форд - инструктор по дизайну пермакультуры и соучредитель Института пермакультуры Восточного Онтарио. Форд - цветная женщина(негритоска)), и говорит, что она лично не чувствовала себя сдерживаемой из-за своей личности в пермакультуре.

«Я смотрю сквозь призму пола, этнической принадлежности и культуры в разных сферах моей жизни, - говорит Форд, - и недавно это снова стало актуально в сообществе пермакультуры».

В 2013 году Форд посетила семинар для женщин в области пермакультуры, организованный Институтом Омега в Райнбеке, Нью-Йорк.

Она вспомнила упражнение, которое заставило ее «открыть [ее] глаза», когда учителя попросили женщин ответить на ряд вопросов об участии женщин и их вкладе в пермакультуру в своих общинах, проголосовав ногами и сделав шаг вперед. Хотя она и раньше «чувствовала это», Форд была удивлена ​​видимыми результатами своей деятельности.

«Было интересно увидеть этот мини-сбор данных, - говорит Форд.

«Да, женщины выступают в качестве учителей, женщины выступают в качестве авторов, но в меньшей степени, чем мужчины, и там, где женщины сейчас наиболее активно участвуют в сообществе… им не платят за это».

«Это отражение того, что мы исторически видим в обществе», - комментирует Форд. «Женщины берут на себя важные роли, которые, однако, не получают компенсации или признания [обществом]».

Форд и другие пермакультивисты заявляют, что вклад женщин в пермакультуру и движение за местные продовольственные системы огромен, но они недостаточно представлены в формах распространения и признания, в том числе на конференциях и в курсах, в учебниках и в Интернете.

«Высшие суперзвезды пермакультуры почти всегда мужчины», - соглашается Березан, оглядываясь назад на первых основателей пермакультуры, которых, по его словам, можно было бы назвать «патриархами пермакультуры».

В 1978 году Билл Моллисон и Дэвид Холмгрен, два белых австралийца, синтезировали различные аспекты существующих принципов устойчивого сельского хозяйства в то, что они назвали «пермакультура».

Несмотря на то, что движение описывается как децентрализованное, даже постороннему было бы легко утверждать, что лидерство белых мужчин продолжает формировать западную пермакультуру. Простой поиск в Google изображений «инструкторы по пермакультуре» позволяет выявить на 50 процентов больше белых мужчин, чем женщин, преподавателей из числа коренных народов или преподавателей из видимых меньшинств.

Более современные суперзвезды пермакультуры могут включать Джеффа Лоутона, гуру лесного хозяйства Greening the Desert, а также Джоэла Салатина, американского семейного фермера и открытого защитника местных продуктов.

Лоутон недавно запустил онлайн-курс пермакультуры, бросив вызов традиционному 14-дневному курсу Permaculture Design Certificate, который, по словам Березана, привлек более 1000 студентов. И Лотон, и Салатин издали книги, читали курсы и пользуются большим спросом на конференциях по всему миру. Они прочно вошли в североамериканское движение за еду и, как некоторые утверждают, доминировали в этом движении.

«Спермакультура - это термин, придуманный женщинами и п..диками для обозначения того, как в проектах пермакультуры часто доминируют белые мужчины из среднего класса, которые [могут быть] откровенными и властными», - говорит Ник Монтгомери, аспирант программы культурных исследований в Королевском университете.

Исследование Монтгомери исследует способы, которыми люди культивируют альтернативы господствующему порядку гетеропатриархата, капитализма и колониализма, с акцентом на пермакультуру и местные движения за еду.

«Я думаю, что многие гендерные подразделения в движениях за питание сегодня отражают более широкие системы угнетения», - говорит Монтгомери.

«Белые, цис-гендерные, средний класс, гетеросексуальные, трудоспособные мужчины являются одними из самых заметных и громких лидеров пищевого движения, потому что мы социализированы, чтобы быть конкурентоспособными, индивидуалистическими, напористыми и авторитетными. Мы склонны говорить первыми, громче и дольше всех, и за это часто вознаграждают и ободряют ».

Некоторые женщины, работающие в альтернативных системах питания, решили временно отказаться от движения пермакультуры в Северной Америке. Анджела Моран была одним из первых городских фермеров в Виктории, Британская Колумбия, и имеет более чем 10-летний опыт применения принципов пермакультуры для выращивания продуктов питания в городе. Она признает, что большинство «крупных игроков» в пермакультуре - мужчины, и многие из них никогда не приходили посмотреть на ее городскую ферму.

«Меня мало приглашали преподавать в областях, которыми руководят мужчины, - говорит Моран.

«Может быть, я просто занята, может быть, они думают:« У нее есть ребенок, у нее есть ферма »- я не знаю, что это такое, но это заставило меня понять движение пермакультуры с другой точки зрения"

Березан описывает пермакультуру как «молодое движение», которому не хватает самосознания и критики во многих отношениях. В то время как Билл Моллисон основал и представил пермакультуру как научное движение, нынешнее поколение пермакультурщиков постоянно настаивает на включении социальной динамики, в том числе гендерной, в дискуссии.

«Если это забота о земле, забота о людях и совместное использование излишков, человеческая динамика должна быть частью этого, и социальный анализ должен быть частью этого», - говорит Березан.

В восточном Онтарио Форд отмечает недавнюю работу Каррин Олсон-Рамануджан, учителя пермакультуры, дизайнера и соучредителя Института пермакультуры Finger Lakes. В августе 2013 года Олсон-Рамануджан опубликовала в журнале Permaculture Activist статью под названием «Образец дизайна для женщин в пермакультуре». В статье исследуются проблемы, с которыми женщины сталкиваются в сообществах пермакультуры, и предлагаются практические решения, позволяющие сделать пермакультуру более доступной для женщин.

«В статье Каррин много внимания уделяется альянсам и вещам, которые мужчины могут сделать, чтобы освободить больше места для женщин на своих курсах и в общинах», - говорит Форд.

«В статье предлагаются простые способы сделать класс более гостеприимным - подготовить учителей и класс к тому, чтобы они знали о стиле общения, особенно учителя. Если в группе есть женщина, не перебивать ее; чтобы дать ей слово ».

«В большом классе важно иметь возможность видеть переднюю часть комнаты», - объясняет Форд. «Если люди стоят, мужчины, как правило, выше, и просто проявление вежливости и осознанности, чтобы разделить пространство, имеет значение».

Моран согласен с тем, что сложные гендерные роли и стремление к чуткости в общении играют ключевую роль в повышении доступности пермакультуры для женщин и различных групп.

Она признает усилия мужчин-инструкторов по пермакультуре в ее сообществе, которые постепенно все больше осознают силу и привилегии и строят союзы с женщинами и другими разнообразными группами для повышения социальной интеграции в движение.

«У пермакультуры есть все решения, - подчеркивает Моран. «Мы просто должны убедиться, что она попала в разумные умы сыновей и дочерей колонизаторов, создавших нашу нынешнюю продовольственную систему».

Роберт Скотт - Пермакультура кажется формой сетевого маркетинга: люди проходят курс, получают сертиф

Роберт Скотт - Пермакультура кажется формой сетевого маркетинга: люди проходят курс, получают сертификат, затем обучают других за огромную плату, и цикл повторяется

Прочитав об интеграции выращивания грибов в пермакультуру (Стамец, 2000), UPP инвестировала в принадлежности для грибов, а также многочасовую распиловку и прививку ценных дубовых бревен. Были произведены грибы шиитаке на сотни долларов, хотя другие виды грибов редко, если вообще когда-либо, плодоносили. После прочтения книги Моллисона (Mollison, 1993) по пермакультуре по ферментированным продуктам было куплено различное оборудование для ферментации (в основном, большие стеклянные бутыли и каменные черепки).
Ферментация фруктового вина немедленно окупила вложенные средства, хотя ценность вина имеет тенденцию к увеличению с возрастом. При небольших ежегодных затратах на производство дрожжей, сахара и пробок это предприятие в значительной степени привело к самостоятельности в производстве алкогольных напитков для тех, кто их производил. Я также обнаружил, что запущенные фрукты, которые можно выращивать на месте, например, бузина (Sambucus canadensis L.) и черноплодная рябина ( Aronia melanocarpa Michx.) позволили получить достойные столовые вина (Scott & Skirvin, 2007; Scott & Sullivan, 2008).
Ферментированные овощи, такие как соленые огурцы, были более подвержены порче. Хотя их можно охарактеризовать как инвестиции, UPP не был коммерческим предприятием (ничего из вышеперечисленного никогда не было продано), поэтому произведенная стоимость во всех случаях представляла собой «потребительную стоимость», внутреннюю ценность живых существ, взаимоотношений и Информацию. Хорошо это или плохо, но решение не продавать продукцию гарантировало, что UPP не станет фермой.
Элемент Расходы Доходность к дате
Американская хурма (Diospyros virginiania) 180,00 долл. США 0
Бамбук (Phyllostachys spp и другие) 939,49 долл. США садовые колья
Оборудование для ферментации 373,07 долл. США 435 бутылок вина
Папайя (Asimina triloba) 414,00 долл. США 0
Различное создание грибов и снаряжение $ 445,34 ведра шиитаке
Таблица 2: Некоторые расходы и урожайность UPP, иллюстрирующие различные нормы прибыли от попыток культивирования биологических ресурсов с использованием пермакультуры. Другие предметы, такие как популярные кулинарные травы, фруктовые деревья и семена овощей, были обменены между садовниками до такой степени, что точные данные о расходах и урожайности недоступны.
Проект пермакультуры Урбана был не единственным проектом пермакультуры в Иллинойсе или на Среднем Западе, и несколько близлежащих проектов заслуживают упоминания. Самый продолжительный проект по пермакультуре в Иллинойсе - это «Проект пермакультуры», начатый Уэйном Вейсманом в сотрудничестве с фермой Дайемпур недалеко от Карбондейла, штат Иллинойс.
Вайсман был сертифицирован Биллом Моллисоном и Австралийским институтом пермакультуры для преподавания курса PDC в США. Ферма Марка Шепарда в Нью-Форест недалеко от Виолы, штат Висконсин, спроектирована как большая экосистема каштановых и лесных орехов. В 2007 году издатель Permaculture Activist и член-основатель Earthaven Ecovillage инициировали создание нового участка пермакультуры в пригородном масштабе на окраине Блумингтона, штат Индиана. Эти участки демонстрируют принципы пермакультуры и продолжают обучать общественность методам проектирования пермакультуры на Среднем Западе.
UPP не единственная, кто никогда не придерживался подхода, основанного на одном участке, когда участок земли функционирует как ферма или приусадебный участок для участников проекта, и его упадок не является уникальным. Решение начать практиковать пермакультуру до приобретения земли, скромный сбор средств и отказ от продажи продукции привели UPP к отказу от сельского хозяйства.
Вместо этого UPP пыталась работать на арендованных пригородных участках, но усилия были не едины, и большая часть общественных садов просуществовала не более нескольких лет. Самым большим ресурсом проекта, кажется, был энтузиазм новых, молодых участников - энтузиазм, который привел к перерегулированию в 2003 году, когда было инициировано больше садовых проектов, чем можно было реально поддерживать. Мастерские, чтение и другие образовательные площадки стали объединяющим механизмом УНП.
Эта тенденция, вероятно, наблюдалась и в других проектах пермакультуры. Точно так же UPP было легче заняться семинарами по зеленой архитектуре, чем серьезно заняться строительным бизнесом. Наибольший потенциал для прибыльного бизнеса мог быть у местных ягодных вин, но не было интереса к продажам, и у UPP не было лицензии на продажу спиртных напитков. Хотя UPP не является репрезентативным для всего движения пермакультуры, он иллюстрирует направление движения пермакультуры в Соединенных Штатах, где садоводство на заднем дворе и образовательные семинары становятся более заметными, чем сельское хозяйство и научные исследования.
Пермакультура и научные записи
Если существуют действительно тысячи людей, получивших образование в области пермакультуры (Bane, 2002), и история UPP не уникальна, то где же строгий учет извлеченных уроков, завершенных и воспроизведенных исследований? Движение пермакультуры в Соединенных Штатах не имеет кампуса колледжа, должностей профессоров или рецензируемого журнала. У него есть журнал Permaculture Activist , который с 1985 года до сих пор издается как самый продолжительный и постоянно публикуемый источник информации о движении пермакультуры в Соединенных Штатах и, возможно, во всем мире.
Выпуск журнала Permaculture Activist за август 2005 г., посвященный двадцатой годовщине.перечислил более ста предложений по пермакультуре в сфере образования на вторую половину 2005 года. Этого экологического образования достаточно, чтобы заполнить небольшой кампус и написать статьи для исследовательских журналов. Хотя часто участки пермакультуры сами по себе являются «кампусом» для преподавателей пермакультуры, трудно найти исследовательские статьи, соизмеримые с числом учителей пермакультуры.
Ниже я описываю научные исследования, в которых используется пермакультура, и литература по пермакультуре, в которой используются научные исследования. Я искал в научной литературе терминологию пермакультуры и искал в Permaculture Activist ссылки на научные исследования. Я обнаружил, что между миром научных исследований и миром дизайна и образования пермакультуры очень мало общения. Я описываю это более подробно ниже, а затем делаю несколько предложений относительно того, как эти двое могли бы лучше использовать друг друга.
В ноябре 2007 года я искал ключевое слово «пермакультура» в пяти наиболее важных академических базах данных для научных исследований: ISI Web of Knowledge (1980-2007), AGRICOLA (1970-2007), AGRIS (1975-2006), Biological Abstracts (1969). -2005) и Зоологические записи (1978-2006). Я просмотрел ресурсы в поисках оригинальных исследований в США, все из которых в период с 1980 по 2006 год.
Поиск ISI Web of Knowledge перечислил 4 журнальные статьи, основанные на исследованиях в Соединенных Штатах. В поиске AGRIS было обнаружено 10 публикаций из США, из которых 4 были журнальными статьями. В поиске AGRICOLA были найдены многие из тех же заголовков, а также 35 дополнительных публикаций из США, из которых 6 были журнальными статьями. Поиски в «Биологические рефераты» и «Зоологические записи» не добавили новых публикаций из Соединенных Штатов.

Из всех найденных баз данных только 49 оригинальных публикаций из Соединенных Штатов так или иначе упоминают пермакультуру, и только 14 из них являются журнальными статьями. Я был разочарован, обнаружив такое ограниченное применение научного метода к идеям пермакультуры. Количество научных статей резко непропорционально количеству учебников по пермакультуре, написанных за тот же период (см. Таблицу 1).
Хотя слово «пермакультура» иногда встречается на научных собраниях и конференциях (Mogen, 2006), а также в документах по распространению сельскохозяйственных знаний (Ball & Popiel, 2005), рецензируемая литература, в которой явно упоминается пермакультура, носит прерывистый характер и разобщена.
Недавние статьи, в которых упоминается пермакультура, касаются агролесоводства в Соединенных Штатах (Scott & Sullivan, 2007; Jordan, 2004), энергии и санитарии в Нидерландах (Van Timmerein, Sidler, & Kaptein, 2007), городского овощеводства в Австрии (Vogl, Axmann, & Vogl-Lukasser, 2004) и сбора воды в сельской местности в Австралии (Yuen, Anda, Mathew, & Ho, 2001). Во многих американских статьях, содержащих слово «пермакультура», оно упоминается лишь косвенно.
Чтобы изучить, как в литературе по пермакультуре используются научные исследования, я купил полный набор старых выпусков Permaculture Activist и сделал обзор первых двадцати лет (1985–2005). По каждому рассмотренному вопросу я отмечал: (1) количество статей, перечисленных в оглавлении; (2) количество статей с цитированием (включая концевые сноски, цитируемые работы и библиографии); (3) количество тех статей с цитированием, которые попали в три категории: рецензируемые научные, популярные и культурные / традиционные / духовные .
Веб-сайты, частные лица и проекты не учитывались как надлежащие цитирования. Книги, отнесенные к «дополнительным ресурсам», не считались цитированием. Научные справочники, такие как полевые руководства и учебники, считались популярными.
Я обнаружил, что за первые двадцать лет деятельности Permaculture Activist Опубликовано 709 статей, из них 235 (33,1%) с цитированием. Статьи без цитирования в основном рассказывали о собственном опыте реализации идей пермакультуры или предлагали рассказы или мнения по темам, связанным с пермакультурой. Из 235 статей с цитированием литературы 30 (12,8%) цитировали рецензируемую научную литературу, 195 (83%) цитировали популярную литературу и 30 (12,8%) ссылались на культурные, традиционные и духовные ссылки.
Двадцать статей цитировали более одного типа литературы, таким образом, процентная сумма для суммы трех категорий составляет> 100%. Распределение различных типов ссылок было более регулярным в течение первых десяти лет существования журнала, чем последних (см. Рисунок 2). В 30 статьях, в которых цитировалась научная литература, использовалось в общей сложности 87 различных научных цитат.
Рисунок 2: Цитирование журнала Permaculture Activist за 20 лет . Обратите внимание, что размер самого журнала с годами рос, что объясняет увеличение общего числа цитирований. Темная часть столбцов - это научные цитаты, серый цвет указывает на популярную литературу, белый - на культурную / традиционную / духовную литературу.
Рисунок 3: График 87 научных цитирований в Permaculture Activist с течением времени, можно увидеть небольшую тенденцию к росту использования науки в течение первых 20 лет существования журнала.
Обсуждение
Пермакультура появилась в Соединенных Штатах в 1980-х годах и с тех пор распространяется с обеими национальными организациями, такими как PINA и Permaculture Activist.и местные организации, такие как проект Urbana Permaculture. Вероятно, что многие небольшие проекты пермакультуры следовали курсу, аналогичному курсу проекта пермакультуры Урбаны: без фермы или финансирования исследований создание садов на заднем дворе и образовательных семинаров - это способ начать.
Практики пермакультуры написали десятки книг и заполнили страницы нескольких журналов, но они не слишком полагаются на научную литературу. Со своей стороны, научное сообщество в Соединенных Штатах по существу игнорирует пермакультуру. Вся рецензируемая наука о пермакультуре могла бы уместиться в первых нескольких главах одного из многих учебников по пермакультуре, которые в настоящее время печатаются. Две трети статей, напечатанных в период с 1985 по 2005 год в Permaculture Activist не включали никаких цитат, а те, которые были, имели тенденцию цитировать популярную литературу.
Журнал Permaculture Activist оказал неоценимую услугу по документированию сотен проектов, инициированных американцами на протяжении двух десятилетий. В Соединенном Королевстве издается журнал о пермакультуре, в котором аналогичное внимание уделяется отчетам новых энтузиастов-практиков, но в этом европейском журнале по пермакультуре меньше цитирований и больше рекламы.
Долговечность движения пермакультуры и его способность вдохновлять на новые эксперименты в области экологического дизайна предполагают, что оно заслуживает внимания научных исследователей, и, вероятно, существует множество данных, которые необходимо собрать из уже существующих проектов пермакультуры. Активист пермакультуры - не рецензируемый научный журнал, но он предназначен для преподавателей и практиков пермакультуры с дополнительной информацией, которая сама по себе является ценной. Выступая в качестве информационного центра по курсам пермакультуры, предлагаемым в Соединенных Штатах, Permaculture Activist выполняет жизненно важную функцию для движения.
Очевидно, что существует аудитория для литературы по пермакультуре, и распространение курсов PDC предполагает, что пермакультура продолжает вдохновлять людей на серьезное изучение принципов проектирования пермакультуры в Соединенных Штатах сегодня. Трудно представить себе, что образование в области пермакультуры не выиграет от более широкого использования научной литературы и готовности проверять методы пермакультуры на предмет контроля, но это не обесценивает движение пермакультуры, которое существует в настоящее время и мобилизует сообщества к экологическому дизайну.
То, что я назвал «тенденцией к образованию, а не к сельскому хозяйству», неизбежно является следствием того, что наблюдалось в конкретных областях, которые я выбрал для поиска пермакультуры. Я, несомненно, тяготел к людям и проектам в движении пермакультуры, которые пошли по пути, аналогичному пути UPP. Садоводство и образование в области пермакультуры не являются итогом движения пермакультуры, но, возможно, это только наиболее легко обнаруживаемый аспект.
Несомненно, есть фермеры в Соединенных Штатах, которые испытали влияние пермакультуры, но никогда не слышали о Permaculture Activist. Тем не менее проекты пермакультуры, которые объединяются через курсы, журналы, веб-сайты, литературу, дают портрет одного направления, в котором движение пермакультуры развивалось в этой стране.
Пермакультура развивалась в определенную эпоху, когда экологическое сознание стало основным направлением потребительской культуры США. Пермакультура использует подход к образованию, основанный на общинах, опираясь на тексты, доступные для широкой публики (Wages, 2004). Ценность экологического просвещения на уровне сообществ хорошо известна (Niesenbaum & Gorka, 2001), но также необходимо оставаться в курсе своих знаний в области науки и социальных вопросов. Устойчивость не была основной идеей, когда создавалась пермакультура, но сегодня это центральная тема маркетинга и связей с общественностью в определенных секторах экономики США, особенно в автомобильной и топливной промышленности.
Рассмотрим тогда историю недавней книги преподавателя пермакультуры Дэвида Блюма под названием « Алкоголь может быть газом».(2007). Производство этанола на фермах было слишком радикальным для телевидения, когда 10-серийный документальный фильм Блюма « Алкоголь как топливо»была отменен дочерней компанией PBS KQED в 1983 году. Но за прошедшие годы производство этанола стало основным направлением сельского хозяйства (Hill et al., 2006).
Ученые-экологи подвергли критике экологические преимущества производства этанола (De Oliveira, Vaughan, & Rykiel, 2005), и возникла обеспокоенность по поводу прав человека, поскольку цены на продукты питания в последние годы тревожно выросли, причем некоторую вину возлагают на превращение продовольственных культур в топливо(Pimentel et al., 2009; Dong et al., 2008; Mendoza, 2007). Блум, вероятно, осведомлен об этих опасениях, и необходимо проводить различие между небольшими самостоятельными сообществами, предлагаемыми пермакультурой, и нынешними промышленными гигантами, чье богатство основано на анонимном обмене сельскохозяйственными товарами.
В дополнение к науке об окружающей среде, многие другие области сегодня имеют свои собственные рассказы об устойчивом развитии, траекторию, специалистов и исследовательские журналы. Большая часть сегодняшней работы по устойчивости не существовала, когда Моллисон предложил концепцию пермакультуры. На полках теперь есть книги и журналы по устойчивому сельскому хозяйству, зеленой архитектуре, экологической политике и экологии городов. Эти поля не связаны друг с другом с помощью пермакультуры, хотя якобы у них есть общая цель - найти долгосрочные решения экологических проблем.
Исследования, опубликованные в различных областях, позволяют современным практикам пермакультуры делать выбор с большой точностью фокусировки, опираясь на работы бесчисленного количества других людей, которые, возможно, никогда не слышали о пермакультуре. Те, кто использует реферированную литературу, также могут быть более склонны цитировать ее в процессе рецензирования.
Я сам писал для Активиста пермакультуры (Скотт, 2004 г.); Я также публиковал эссе в реферируемых журналах, которые стали результатом моей работы по пермакультуре в Урбане, штат Иллинойс (Скотт и Салливан, 2007; Скотт и Салливан, 2008). Пермакультура может быть наиболее популярной в небольших сообществах по всей территории Соединенных Штатов, но она еще не вошла в более широкую общественную дискуссию об устойчивости. Публикации исследований могут предоставить путь к более широкой осведомленности о пермакультуре, избегая при этом некоторых размывающих тенденций коммерциализма.
Я подозреваю, что неоднородный характер пермакультуры является препятствием для входа в мир профессиональной науки. Сочетание растениеводства, архитектуры и социальных проблем подразумевает широкий спектр методологий, которые содержат структурную несовместимость академической системы с унаследованными подразделениями. Казалось бы, пермакультура могла бы стать идеальным объектом для стимулирования мультидисциплинарного подхода, но до сих пор она попала в слепое пятно науки. Это прискорбно, потому что, хотя сады на заднем дворе и образовательные семинары - прекрасное место для начала, они сами по себе недостаточны для проверки разнообразных и трансдисциплинарных заявлений, сделанных учебниками по пермакультуре.
По иронии судьбы, именно этим множеством фокусов можно объяснить способность пермакультуры вдохновлять людей на попытки решить экологические проблемы. Количество курсов пермакультуры, предлагаемых ежегодно в Соединенных Штатах, свидетельствует о количестве людей, вдохновленных этой концепцией.
Проект пермакультуры Urbana - один из сотен, а может быть, и тысяч десятилетних усилий по экологическому проектированию на уровне сообществ. Тем не менее, помимо вдохновения, кто-то должен убедиться, что пермакультура «работает» с помощью пересмотренных и улучшенных методов и технологий пермакультуры, а также пристального внимания к меняющейся концепции «устойчивости» в эпоху пика добычи нефти, изменения климата и коммерциализации защита окружающей среды.

Распространенный вопрос для дизайна пермакультуры и науки об окружающей среде - как удовлетворить потребности человека устойчивым образом, не допуская наличия инфраструктуры, ориентированной на прибыль, которая так сильно способствовала возникновению экологических проблем. Недавние «Съедобные лесные сады»(Jacke & Toensmeier, 2005) являются примером возможности объединения описательного языка науки об окружающей среде с ориентированной на действия риторикой пермакультуры.
Дальнейшие исследования должны будут продвигать принципы пермакультуры, чтобы доказать свою способность помогать сообществам людей удовлетворять их потребности или подчиняться изменению формулировок. Доказательства должны быть эмпирическими, а не только анекдотическими. Таким образом, движение пермакультуры могло занять свое место в качестве важной силы в реализации местных решений экологических проблем, которые исследуют ученые-экологи. Надеемся, что пермакультура продолжит развиваться, в то время как мосты будут возведены ко многим областям устойчивости, которые были посеяны в ее окрестностях.

Я наблюдал за альтернативной медициной в течение многих лет, и я пришел к выводу, что люди, работающие в области науки, не хотят сотрудничать, потому что они опасаются, что их обвинят в лженауке (или просто не воспринимают шарлатанов всерьез). Альтернативная сторона больше заинтересована в саморекламе и «обнадеживающей шумихе», чем в честных и тщательных исследованиях. Много лет назад мне сказали, что тщательные исследования слишком дороги для производителей пищевых добавок. Ну а потом они начали загребать деньги, а на исследования все равно не тратились.
Я думаю, что в пермакультуре такая же ситуация. Может быть, кому-то в вашем масштабе необходимо начать координировать усилия тех, кто действительно хочет сосредоточиться, по крайней мере частично, на честной отчетности о результатах и на поиске способов проведения контрольных исследований, которые были бы простыми и легко понятными для практиков пермакультуры.
Лично я только начинаю изучение пермакультуры, хотя большую часть своей жизни я следил за альтернативной сценой (сельское хозяйство, строительство и т. Д.). В данный момент меня слегка беспокоит то, что я вижу, а именно то, что пермакультура кажется формой сетевого маркетинга: люди проходят курс, получают сертификат, затем обучают других за огромную плату, и цикл повторяется. Полагаю, это хороший способ распространить информацию. Интересно, однако, как много он на самом деле делает с точки зрения фактического * садоводства . Когда пермакультура начнет распространяться среди фермеров, я буду очень рад.

Это не Билл Моллисон развил пермакультуру. Гораздо больше заслуги в движении следует отдать Дэвиду Холмгрену (который не был учеником Билла; Дэвид снял комнату в доме Билла, и они обсудили альтернативные подходы - большая часть первоначального написания (книг по пермакультуре) была частью диссертации Дэвида по ландшафтному дизайну - для более ясного описания см. главу Дэвида в новой книге: Kerry Dawborn & Caroline Smith (eds) 2011, Пионеры пермакультуры: Истории с новых рубежей, Melliodora Publishing, Дейлсфорд, Виктория, Австралия) - в то время как Дэвид Холмгрен признает вклад Билла (особенно его рекламные способности), Билл Моллисон не был честен в отношении вклада Дэвида (проще говоря, присвоил)). Одним из неутешительных побочных продуктов учебной программы Билла является то, что она подготовила больше учителей пермакультуры (теоретиков, зарабатывающих деньги на курсах), чем компетентных активных практиков - и я подозреваю, что именно поэтому мало что (из пермакультурных проектов) действительно впечатляет, чтобы показать кому-либо - Билл также изначально не смог адекватно признать влияние системы Йоманаса «Ключевая линия» (и метода Фукуоки, которые он также сплагиатил),http://www.keyline.com.au )

Г-н Моллисон сделал несколько необычных заявлений, например: «Я бы запретил сельскохозяйственные университеты и колледжи». Он также заявляет, что по мере увеличения числа почвоведов темпы эрозии растут. "Правдивая" логика. Здесь, в Обернском университете, у нас есть Национальная лаборатория динамики почв, которая в основном занимается снижением эрозии почвы путем внедрения ресурсосберегающего земледелия. Намекать, что мы увеличиваем эрозию, очень неточно.

Г-н Моллисон сделал несколько необычных заявлений, например: "Я бы запретил сельскохозяйственные университеты и колледжи". Он также заявляет, что по мере увеличения числа почвоведов темпы эрозии растут. Правдивая логика. Здесь, в Обернском университете, у нас есть Национальная лаборатория динамики почв, которая в основном занимается снижением эрозии почвы путем внедрения ресурсосберегающего земледелия. Намекать, что мы увеличиваем эрозию, очень неточно.


Сноски
1. Следует отметить, что эти «проекты» пермакультуры варьируются от полномасштабных ферм до частных лиц, продающих книги. Многие проекты представляют собой группы людей, предлагающих физические или образовательные ресурсы. См .: http://www.permacultureactivist.net/pcresources/NorthAmerica.htm#USA
2. Это утверждение основано на сканировании вышеупомянутых 277 проектов по пермакультуре, в ходе которого было обнаружено одно из трех: (1) упоминание о сельском хозяйстве или владении фермой; (2) упоминание питомника, заготавливаемого леса или другой крупномасштабной системы землепользования; (3) садоводство на участках площадью 1 акр или более. Я обнаружил, что 108 из этих проектов удовлетворяют одному из этих трех критериев. Хотя это неофициальное наблюдение, несомненно, есть много других мест в Соединенных Штатах, на которые повлияла пермакультура. Интернет-каталог Permaculture Activist также не претендует на полноту.
3. На основе Комплексного плана города Урбана, который доступен здесь:
http://www.ci.urbana.il.us/urbana/community_development/planning/comprehensive_plan/Main.html
4. Мероприятие 2003 года называлось «Построй сам», и мы пригласили местного архитектора пассивных домов Кэт Клингенберг. Мероприятия 2004, 2005 и 2006 годов назывались «Симпозиум экологического строительства» и были организованы при содействии Клингенберга. В 2006 году Клингенберг также организовал «1-ю Североамериканскую конференцию по пассивным домам», которая рекламировалась в тандеме, но предлагалась отдельно. С тех пор каждый год Лаборатория экологического строительства Клингенберга организует Североамериканскую конференцию по пассивным домам. Эти мероприятия были организованы независимо от проекта пермакультуры Урбаны, но они происходят из серии конференций, организованных дизайнерами пермакультуры в Урбане.
5. Я никогда не встречал эту идею в учебниках по пермакультуре, но она есть в примечаниях к обоим курсам дизайна пермакультуры, которые я прослушал, и ее можно найти по-разному в обсуждениях пермакультуры в списках и в Интернете; например, здесь, в рассылке пермакультуры: http://lists.ibiblio.org/pipermail/permaculture/2002-October/016705.html
Также здесь, в контексте другой группы пермакультуры Среднего Запада: http://www.midwestpermaculture.com/MREA-Aug08-Advanced Design / MREA Final Design 8-08.pdf
Также здесь, со ссылкой на информацию, представленную на курсе пермакультуры в Великобритании: http://iamthou.wordpress.com/2008/07/
6. Уэйн Вайзман - один из трех зарегистрированных учителей пермакультуры, признанных Институтом пермакультуры Австралии и перечисленных на веб-сайте Билла Моллисона по адресу: http://www.tagari.com/?page_id=19
Работы Вайзмана в Карбондейле и его окрестностях, штат Иллинойс, также можно найти по адресу: http://www.permacultureproject.com/
7. Еще два примера из Иллинойса - «La Casa Verde / EcoLogical Designs» в Пеории, штат Иллинойс, и проект по пермакультуре Chicago Urbanland. К сожалению, оба, похоже, исчезли или трансформировались аналогично проекту пермакультуры Урбаны.
8. Это утверждение также основано на оценке полного набора старых выпусков журнала UK Permaculture. Еще один ценный журнал, который также распространяет информацию о курсах пермакультуры, преподаваемых на английском языке в Европе, и распространяет книги в дополнение к публикациям под лейблом Permanent Publications.

Джефф Лотон - психопат, издевающийся над женами и учениками, наркодилер, поднявшийся на выращивании

Джефф Лотон - психопат, издевающийся над женами и учениками, наркодилер, поднявшийся на выращивании марихуаны методом перакультуры и продажи его сотрудникам, или шарлатан? Бойкотируйте PRI и Джеффа Лоутона. Не покупайте его видео, не посещайте его курсы, не заходите на его веб-сайт

Мой друг нашел pdf-файл в торрент-пакете с видео Джеффа Лоутона. Я не могу загрузить сюда файл, поэтому полностью вставил его содержимое в этот текстовый пост. Файл называется «бойкотировать Джеффа Лоутона и PRI.pdf».

Джефф Лоутон - гуру или шарлатан? Малоизвестный факт о Джеффе Лоутоне заключается в том, что он заработал свои первые деньги в 1980-х, выращивая и продавая марихуану на Солнечном побережье Квинсленда, Австралия. Несколько лет домов и жен спустя, те же деньги ушли (частично) за покупку его нынешней фермы Зайтуна. Многие могут подумать, что такое использование «денег на крови» было положительным результатом, что, возможно, имело бы место, если бы не сегодняшняя, лицемерная, более святая, чем Иисус, риторика против марихуаны Лоутона.

В 2001 году Лотон и его бывшая жена Синдху Уэббер купили ферму Diversity, ныне Zaytuna (имя было изменено вместе с женой). Синдху была партнером Джеффа и совместным преподавателем во время создания проекта «Озеленение пустыни», а также учителем Нади Лоутон на ее первоначальном PDC в Иордании.

* После нескольких лет физического и психологического насилия Синдху оказался в убежище для жертв семейного насилия в Лисморе, Новый Южный Уэльс. Как ни странно, именно в это время Лотон вернулся в Иорданию и женился на ученице Синдху, молодой разведенной Наде. С тех пор все упоминания о Синдху были стерты из анналов истории PRI. Многие люди, включая нынешних студентов, сознательно ошибаются, полагая, что на самом деле Джефф и Надя основали первоначальный проект в Иордании, но ничто не может быть дальше от истины.

* В течение ряда лет значительная часть прибыли PRI незаметно уходила семье Нади в Иордании, которая теперь с новыми друзьями из иорданской королевской семьи ведет образ жизни в относительной роскоши в море окружающей бедности. Иорданский институт пермакультуры - это просто еще она копия веб-сайта PRI, все это мошенничество с отмыванием денег с целью частного финансирования семьи Нади.
Тем временем на ферме Зайтуна студенты вынуждены делить одну грязную ванную комнату с 40 другими людьми, и их осуждают как избалованных жителей Запада, если они осмелятся жаловаться.

Для студентов закупаются самые дешевые и низкокачественные товары без бренда из супермаркетов, не только продукты питания, но и не поддающиеся биологическому разложению, токсичные чистящие средства и дешевая отбеленная туалетная бумага.

В Зайтуне очень мало заботы о людях, со студентами обращаются как со скотом, их ценность для института не больше, чем деньги, которые они кладут в казну PRI. Консенсус, обратная связь или любой вид открытого демократического процесса категорически не приветствуются. Лоутон и его жена являются единственными диктаторами того, что в конечном итоге является исключительно прибыльным делом.

* Вопиющее отсутствие этики характерно не только для самой Зайтуны. Крейг Макинтош (кибер-болонка Лоутона), несмотря на приверженность высоким моральным принципам в таких вопросах, как гидроразрыв, подозрительно тих, когда дело касается разведки газа в угольных пластах, проводимых всего в нескольких километрах от фермы Затуна. Местные группы уже некоторое время активно противостоят этому, без единого слова признания или поддержки, не говоря уже о действиях «так называемого» научно-исследовательского института пермакультуры.

* Крейг Макинтош - особо подозрительный фрик; во время одного из своих визитов в Зайтуну он отказался оставаться там на постой и есть какую-либо фермерскую еду, предпочитая есть нездоровую пищу из местного паба (в любом случае, она вероятно, лучше, чем то, что они подают в Зайтуне). Г-н Макинтош также имеет весьма сомнительные связи в основных средствах массовой информации, не говоря уже о том, что он постоянно хвалит воинственную администрацию Обамы.

* К неверным относятся как к таковым на ферме Зайтуна, и предпочтение отдается «хорошим мусульманским» братьям и сестрам. Несмотря на это вопиющее неравенство, студенты-немусульмане по-прежнему обязаны соблюдать искаженную версию закона шариата во время своего пребывания в Зайтуне: длинные рукава и брюки необходимо носить постоянно (даже во время плавания).

Однако дресс-код шариата, похоже, не подходит для миссис Нади Лоутон, которую часто можно увидеть в обтягивающих джинсах и неоново-розовом головном платке! Один закон шариата для них, а другой для нас? В пермакультуре нет места лицемерной этике, религиозному фанатизму и предрассудкам! Бойкотируйте PRI и Джеффа Лоутона. Не покупайте его видео, не посещайте его курсы, не заходите на его веб-сайт и форум и передавайте это всем, кого вы знаете в мире пермакультуры.

* Ниже приводится письмо Джеффу Лоутону от одного из его многочисленных недовольных студентов: «Дорогой Джефф ... Я размышлял о PDC, который я посетил в январе, и хочу получить некоторые отзывы с намерением помочь вам и любым будущим курсам, проводимым в Зайтуна НИИ. Во-первых, я хотел бы прокомментировать, что предоставленная еда была неудовлетворительной и, конечно, не соответствовала стандарту, которого я ожидал, особенно с ожиданием проживания на участке пермакультуры, и, конечно же, не соответствовала описанию в рекламе курса.

Мало того, что порции были очень маленькими, и участники часто оставались голодными, но и ни один из ингредиентов, кроме огурцов, сладкого картофеля, португальского шпината и странной тыквы, не был выращен на месте (да это ж еще и неэкологичные однолетники!) , и большинство купленных ингредиентов не были органическими, а были куплены в местных супермаркетах.

Это было очень обидно !! Имея страсть к еде, я часто помогал на кухне с приготовлением еды и дважды готовил еду во время ужина. Мне не удалось найти ни петрушки, ни базилика, ни душицы в саду. Эти простые травы дико растут в большинстве садов, а на моем пригородном участке в XXXXX у меня есть растения петрушки и базилика, растущие из трещин в моем бетонном подъезде, а также орегано и тимьян, которые мне приходится косить, они растут так энергично, без какого-либо ухода. Меня это разочаровало.

Мой взгляд на сад пермакультуры был связан с изобилием и разнообразием, но я не нашел этого на Зайтуне. Да, я знаю циклы растений и сезоны, но обнаружил, что самое необходимое недоступно. Да, я также знаю, что участок является институтом, и что у вас есть много неопытных людей, которые помогают и делают ошибки, но я считаю это плохим оправданием нехватки Основ.

Я чувствую, что в Институте существует менталитет дефицита, и вы должны быть благодарны за то, что получаете. Для курса стоимостью 2 тысячи долларов я действительно ожидал, что у меня будет приличный бюджет, выделенный на еду. Однажды я опоздал на завтрак и обнаружил, что кофе закончился. Я подошел к кухне за кофе, и меня спросили, первая это моя чашка или вторая !! ... Я нашел это очень оскорбительным !! .. в ответ, что я не пил кофе, был сварен еще один чайник.

Я также нашел оскорбительным примечание над обеденным столом, в котором говорилось: «Пермакультура - это думать о других ... пожалуйста, ешьте меньше фруктового салата» ... Я часто помогал готовить фруктовый салат по утрам и был поражен тем, что такое небольшое количество фруктов можно было разделить между 37 людьми !! (3 банана, 6 нектаринов, 4 апельсина, 4 моркови, 4 яблока) .. Меня даже попросили нарезать его очень тонко, чтобы легче было разделить!! ???????

Я лично рассчитал стоимость завтрака, который большую часть времени представлял собой кашу и фруктовый салат, и получилось не более 1,50 доллара на человека. Это ужасно !! ... В другой раз я предложил нарушить однообразие того же самого и спросил Надю, могу ли я приготовить банановый хлеб ... Она сказала, что в бюджете больше нет денег на покупку дополнительных ингредиентов и что она уже использует ее собственные деньги, чтобы покупать вещи, так как бюджет закончился !! ????
.. Не верю!!
Чтобы помочь, я приготовил еще два приема пищи в течение двух недель ... первый обед - запеканку с ризотто, а второй - японское карри ... И участники, и преподы, и персонал смогли съесть и второе блюдо и третье, и все же немного осталось на следующий день, и оба приема пищи не стоили больше 2,50 долларов на человека !!

Для японского карри мне пришлось купить некоторые ингредиенты самому, и в конце курса я вручил Наде квитанции и предложил сделать мне скидку на DVD о почвах, и она ответила: «В следующий раз спросите меня, прежде чем идти и покупать что-нибудь. «Я был в шоке и потерял дар речи ... не спасибо ... не никакого признания за усилия, на которые я пошел, а скорее выговор за то, что не спросил разрешения ... Кстати, квитанция была на сумму 35 долларов.

Однажды утром во время урока я поднял вопрос о порциях еды, но почувствовал, что мне были даны извинения, а поднятые опасения не были приняты во внимание, и на самом деле ничего не изменилось. Кстати, я был не единственным, кто так себя чувствовал, почти все участники поблагодарили меня за вопрос, так как большинство из них были слишком напуганы, чтобы говорить сами.

Сам по себе этот факт не является хорошим результатом, когда люди слишком боятся говорить !! .. Фактор ухода НИЗКИЙ !! ... это очевидно из разговоров людей в учреждении и быстрой смены персонала. .. Я также почувствовал, что первая фраза для курса, говорящая участникам, «если они хотят использовать наркотики, то надо делать это за воротами и оставить там иглы и горшок(для блевотины?)) у ворот», была бессердечной и бесчувственной!

... Я ценю этот институт - зону, свободную от наркотиков, но считаю лицемерным, что большинство ваших сотрудников все равно укурено в хлам .. Ваша работа показывает небольшую чувствительность, и, как я говорил с вами на курсе, пермакультура сама по себе не решит мировых проблем, а скорее то, как мы имеем дело друг с другом и что макро - это просто отражение микро.

Я считаю, что вы также должны прояснить в своем курсе, что Зайтуна - это мусульманская ферма. Если бы я знал, я бы лично не пошел. Не то чтобы у меня были какие-то предубеждения по отношению к мусульманам, скорее, я не хочу, чтобы меня контролировали крайние религиозные убеждения и мне приходилось плавать в рубашке. ??????????

Я также считаю, что было бы полезно проводить курсы в соответствии с уровнем «опыта» участников… Иногда я находил курс медленным и трудным. Было бы полезно больше скромности и меньше времени на слушание ваших историй и того, насколько вы хороши, а также больше времени, потраченного на содержание и времени, отведенного на финальную презентацию.


Я посещал PDC, который проводил Джефф в Иордании, и кое-что действительно звучит правдоподобно - отсутствие заботы со стороны людей, пренебрежительное отношение к «избалованным жителям Запада», игнорируемым частыми болезнями среди студентов, строчка «Больше смирения и меньше времени на слушание ваших историй». и насколько вы хороши, и больше времени, потраченного на содержание, и время, отведенное на финальную презентацию, были бы полезны ». определенно находит отклик - множество запланированного контента было потеряно из-за анекдотов, а Джефф проверял свой iPhone во время презентаций дизайна.

Также была реальная стесненность в денежных вопросах, я думал, что моя оплата будет поддержкой / субсидией для обучения местных жителей, но курс был в основном для иностранцев, все проводились в классной комнате, без запланированных посещений ни одного участка проекта Озеленение пустыни, в конце концов нам удалось посетить GTD2, но нам пришлось доплатить, чтобы нанять открытый грузовик, на заднем сиденье которого мы все оказались - что привело к штрафу за движение, который мы все должны были покрыть - когда некоторые студенты проявили нежелание использовать такую ​​форму транспорта к ним относились с пренебрежением и велели платить за такси. Отказ одного студента внести свой вклад в штраф за нарушение правил дорожного движения тоже не прошел.



Earth Care People Care Pirates Share Вы загрузили этот PDF-файл вместе с копиями всех пяти DVD Джеффа Лоутона

Скотт Питтман - Пока люди не осознают, что дух - это не религия, будет непросто для учителя направит

Скотт Питтман - Пока люди не осознают, что дух - это не религия, будет непросто для учителя направить их на путь пермакультуры. Ислам Лотона - это тот вид духовности, который следует оставить на помойке истории псевдосвященных войн и вообще исключить из пермакультуры!

За последние 28 лет, которые я преподавал и практиковал пермакультуру, я видел, как снова и снова всплывает разговор (о духе) в стиле «любовь / ненависть». Я вообще не воспринимаю это как отношения любви-ненависти. На всех курсах, которые я посещал, я никогда не слышал по-настоящему резкого осуждения духовности (за заметным исключением Билла Моллисона, который, как мне кажется, скорее хотел произвести эффект педагогического шока, оскорбляя религиозные верования для лучшего запоминания, а не всерьез).

Я никогда не слышал слова «дух» за все годы обучения в высшем учебном заведении, никогда не обсуждал духовность на моих уроках биологии, математики, английского языка или других предметах. Я думаю, причина в том, что религию часто путают с духовностью, а религия по самой своей природе разделяет и исключает.

Я считаю, что причина в том, что у всех, кажется, есть очень чувствительные «кнопки», когда дело доходит до духа и политики, зачем нажимать на них, когда вы пытаетесь научить методу дизайна, который в конечном итоге ведет на духовный путь?

Я всегда считал, что преподавание пермакультуры подразумевает истинное понимание духа и что для его существования не требуется никаких догм или особого признания. Вот почему я всегда думал, что идея «зоны OO» была так же обманчива как "Отцеживание комара, и проглатывание верблюда"(Смысл: при невнимании к важному обращать внимание на ничтожные вещи.). У меня похожие проблемы и с «зоной О».

Я был немного удивлен, прочитав цитату Вилли Пола из Джеффа Лоутона, который навязывает своим ученикам мусульманский шариатский дресс-код, а также заявляет, что он не может смотреть в глаза студентке из-за своей религии. Это тот вид духовности, который следует оставить на помойке истории псевдосвященных войн и вообще исключить из пермакультуры.

Я утверждаю, что человеческое сердце - это обитель человеческого духа, и что все хорошие учителя пермакультуры учат из этого сердечного пространства и напрямую обращаются к сердечным проблемам своих учеников в истинном контексте пермакультуры. Я также утверждаю, что студенты осознают эту связь, и она преобразует их понимание и восприятие Вселенной. Чем привлекает людей пермакультура, которая берет лучшее из различных культур, к нации пермакультуры (как сказал бы Билл)? За неимением лучшего слова, это реальная магия, которая никогда не перестает удивлять меня.

Магический дух в человеке раскрывается всякий раз, когда человек внимательно смотрит на паттерны в природе, гуляет по старому лесу или размышляет о пермакультурной этике; нет необходимости разговора об этом переживании, это только умаляет его гештальт.

Пока люди не осознают, что дух - это не религия, будет непросто для учителя направить их на путь пермакультуры. Я доволен тем, что преподаю курс в том виде, в каком он был мне представлен, и надеюсь, что трансформация, через которую я прошел как студент и продолжаю проходить каждый раз, когда я преподаю, передается моим студентам.

Извините за позднюю публикацию, но это было напряженное лето, слава пермакультуре!

Крейг Макинтош - Возможно ли, что пермакультура не распространилась так быстро как могла за последни

Крейг Макинтош - Возможно ли, что пермакультура не распространилась так быстро как могла за последние 30 лет из-за вонючей одежды, которую носят хиппи?

Недавно я коротко поговорил по электронной почте с кем-то (с человеком, имя которого я опущу), и я хотел бы поделиться им с вами, чтобы узнать ваши мысли. Возможно, я открываю здесь банку с червями, но ничего не могу с собой поделать. Я открываю эту потенциальную банку с червями по трем причинам:

1) Я лично часто чувствую разочарование из-за того, что слишком много преподавателей пермакультуры смешивают субъективные духовные / метафизические / религиозные элементы в своих курсах и тем самым помогают отодвинуть пермакультуру на периферию, а не - как это отчаянно требуется (для спасения планеты) - широко распространяют всем и повсюду, независимо от их культуры и предпочтительной системы верований.

2) Мне очень любопытно, какие ответы / отзывы я получу, поскольку это поможет мне оценить, насколько вероятно, что мы добьемся успеха как движение, которое, как предполагается, пытается помочь ( всем ) людям в мире встать на наш путь.

3) Я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы заставить людей, и особенно учителей пермакультуры, тщательно подумать о принципах и целесообразности того, что они включают в свои курсы.

Теперь, прежде чем я продолжу, я хочу четко заявить, что я ничего не имею против духовности - действительно, очевидно, что недостаток духовного развития человечества является центральной причиной наших современных бед.

Духовность выходит за рамки гедонизма и жизни в моменте и включает в себя концепции альтруизма и объективности и может поднять человека над его низменными инстинктами, чтобы побудить его стать силой добра в этом мире. Духовность человека дает ему способность мыслить за пределами необходимости выживания, за пределами желаний, поэтому он может принимать решения, основанные на принципах.

Я считаю, что люди принимают собственные субъективные взгляды на духовность - включая элементы, которые основаны только на убеждениях и поэтому недоказуемы - и смешивают их с доказуемой, наблюдаемой наукой пермакультуры. Концепции преподавания, которые не могут быть научно доказаны, не только подрывают доверие к этому учителю, но и, когда они представлены в курсе, озаглавленном словом «пермакультура», также подрывают доверие ко всем учителям пермакультуры.

Разговор начался так:

"Привет, Крэйг, интересно, сможем ли мы привлечь внимание к курсам, приведенным ниже, или что-то еще можно сделать? Вы бы предпочли только текстовую версию или с прикрепленными плакатами? Все советы приветствуются, наилучшие пожелания..."

Плакаты были о двух курсах. Один из этих курсов был посвящен практическому элементу пермакультуры, другой - "познанию духа Земли", который преподавал кто-то, называющий себя лозоходцем и геомантом.

Теперь я могу категорически заявить, что лично, если бы мое первое знакомство с пермакультурой произошло через такое событие, я бы сразу повернулся и ушел, вероятно, никогда больше не желая слышать р пермакультуре. Да, это мое субъективное мнение, и я простой смертный, который не может претендовать на понимание всех загадок Вселенной.

Возможно, вы лично не отреагировали бы таким образом, и, возможно, такой курс был бы именно вашим "занятием", но суть, как говорилось выше, заключается в том, что вы можете быть уверены, что, несмотря на ваши собственные духовные предпочтения, если вы называете курс «пермакультурным», то очень важно, чтобы вы выказывали уважение ко всем другим учителям пермакультуры - многие из которых вряд ли согласятся с вашим набором убеждений.

Мой ответ на электронное письмо был таков:

Привет!

Извините, но мы не продвигаем курсы, в которых пермакультура смешивается с мистикой. Такие курсы привели к маргинализации пермакультуры и помогли обеспечить то, чтобы она осталась маргинальным движением, когда ей нужно стать принятой / уважаемой / применяемой людьми любой культуры / религии / убеждений.

Спасибо за понимание.

С уважением

Крейг

Вернулся добродушный ответ:

Ценю ваш ответ, Крейг. Не могу представить, чтобы метафизика маргинализировала пермакультуру или что-либо еще! Дух есть во всем, и пока мы не осознаем нашу духовную природу, наша животная природа будет продолжать управлять планетой. Тем не менее, я люблю пермакультуру, продолжайте в том же духе!

Поскольку я почувствовал необходимость помочь прояснить свой первоначальный ответ, я ответил еще раз:

Спасибо за твое сообщение

Пермакультуристы ничего не имеют против духовности. По крайней мере, я. Но вопрос в том, какую "духовность"; вы продвигаете? Пониманий мистики столько же, сколько видов деревьев. Если вы связываете какой-либо конкретный субъективный набор убеждений "пермакультурой", то вы можете заставить некоторых людей поверить в то, что все пермакультурщики согласны с этим субъективным набором убеждений. По логике, это приводит к тому, что некоторые люди думают, что для того, чтобы быть пермакультуристом, вы должны подписаться под этим набором убеждений, что заставляет их повернуться и пойти другим путем.

У меня нет времени вдаваться в подробности, но вы получите разумное представление о моем мнении по этому поводу из комментария, который я недавно разместил на нашем форуме :

Я признаюсь, что только быстро прочитал эту ветку, но я подумал, что вложу свои два цента.
Я помню, что в конце PDC, который я посетил, был часовой сегмент, на котором люди имели возможность высказать свое мнение о курсе и внести предложения о том, как его можно улучшить в следующий раз. Было упомянуто несколько моментов, и затем один человек ляпнул:
"В следующий раз, я думаю, нам следует посвятить один день духовности".

Я сидел, гадая, может ли кто-нибудь что-нибудь ответить на это. Никто этого не сделал.
Лично у меня возникло искушение высказаться и сказать: "Я ни капли не могу с тобой согласиться". Но поскольку никто не поддержал мнение человека, в этом не было необходимости.

Причина, по которой я так категорически не согласен с этим предложением, не в том, что я против духовности. Проблема в том, чему именно вы посвятите день духовности? Пермакультура не связана и не должна быть напрямую связана с определенным набором убеждений.

Пермакультура может и должна быть реализована любой культурой и людьми любыми - духовными или бездуховными. Связывая пермакультуру напрямую с конкретной системой убеждений, вы исключаете участие всех тех, кто придерживается других установок. Вы маргинализируете пермакультуру и говорите, что чтобы быть пермакультурным, вы должны согласиться с этой субъективной системой убеждений.

Если бы вы "посвятили один день духовности", но без маргинализации пермакультуры, вам пришлось бы провести свой "духовный"; день таким образом, чтобы он представлял все религиозные системы, которые в настоящее время существуют в умах всех людей во всем мире.

Ваш день должен без предвзятости представлять все: от католицизма, иудаизма, ислама, христианства, поклонения предкам (Конго), поклонения вьетнамским духам, анимизма, пантеизма, евангелистов, предсказывающих вознесение, и т. Д., Т. Д. и т. Д... тысячи учений и духовных идиологий, которые необходимо представлять и уважать. Если просто выбрать конкретный набор убеждений, например, шаманизм или "неоязычество", вы берете на себя вольности от имени пермакультуристов повсюду - завертывая пермакультуру в оболочку, с которой не согласятся другие пермакультурологи, и часто будет обижаться на это.

Я был встревожен, обнаружив в Интернете "определения" пермакультуры, где люди спрашивают: "Что такое пермакультура?" и получают ответы типа "пермакультура - это сочетание органического сельского хозяйства и секты Нью-Эйдж". Такие определения возникают из-за того, что учителя не дают более четкого представления о том, что такое пермакультура. Такие определения заставляют значительную часть людей, которым крайне необходимо исследовать и внедрять пермакультуру (а это почти все люди на планете), списывать ее как второстепенную чепуху, прежде чем они дойдут до первой страницы.

Я думаю, мы должны спросить себя, почему пермакультура не продвинулась так быстро, как должна и могла бы за последние тридцать с лишним лет? Возможно ли, что это было связано с вонючей, потрепанной одеждой, которую носят хиппи-пермакультуристы - курильщики марихуаны (или, в случае шаманизма, употребляющие психоделические наркотики) и т. Д., И поэтому она остается в стороне от основного общества? Я даже видел где-то видео, где пермакультурщики сидят в кругу, держась за руки, вокруг дерева, плачут и оплакивают смерть сверстников дерева и в целом заставляют себя выглядеть, если позволите, нелепо.

Для меня пермакультура - это система дизайна, которая работает в гармонии с любой системой верований (ну, за возможным исключением религии капитализма, основанной на постоянном антинаучном росте). Нет причин, по которым курс пермакультуры не может начинаться с культурных благословений, таких как молитва маори, и я думаю, что большинство учителей пермакультуры будут уважать это, но он не должен включать субъективные духовные элементы в фактическое содержание курса.

Причина в том, что учителя пермакультуры должны учить тому, что можно доказать. В случае с шаманизмом, почему бы не провести сначала курс PDC, а затем несколько дней шаманизма и связанных с ним ритуалов в качестве дополнения после PDC, нацеленного на тех, кто конкретно в этом заинтересован, вместо того, чтобы смешивать это с доказуемой наукой пермакультуры (вообще-то наука опровергает некоторые основные методы пермакультуры как бесполезные и вредные, а пермасектанты не желают иметь дело с учеными) таким образом, чтобы некоторые это оценили, а некоторые навсегда отказались от пермакультуры?

Я призываю всех последователей не маргинализировать и не замедлять внедрение дизайна пермакультуры, смешивая его с религией / духовностью / метафизикой. Нам нужно разрушать преграды, а не возводить их. Я думаю, что мы должны уважать людей любой религии и / или убеждений, но, напрямую связывая пермакультуру с одной конкретной "духовной" сектой, вы не уважаете всех остальных.

В дополнение к приведенному выше комментарию, для вашего интереса, наши преподаватели PRI PDC соглашаются со следующим определением, если они хотят быть официально зарегистрированными учителями. Обратите внимание на второй абзац, в частности:

Учителя PRI PDC - это те, кого PRI признает через контрольную комиссию решительными и компетентными для преподавания полного сертифицированного 72-часового курса Дизайна, который основан на, но не обязательно ограничен всеми темами из книги Билла Моллисона "Руководство по пермакультурному дизайну".

Делясь основополагающими принципами пермакультуры и описывая (и / или представляя) практические примеры этих принципов в действии, учитель даст студентам здоровое понимание взаимосвязи всех элементов в природных системах и предоставит им инструменты проектирования, которые позволят им начать продуктивную и устойчивую работу с этими системами во многих климатических зонах и обстоятельствах. Курс вдохновит студентов и поможет им начать свою собственную жизнь в качестве проектировщиков систем пермакультуры.

Учителя PRI PDC также обязуются сосредоточиться на науке о дизайне и не включать субъективные духовные / метафизические / религиозные элементы в качестве тем. Причина, по которой эти предметы не включены в учебную программу PDC, заключается в том, что они основаны на "вере". Обучение дизайну в пермакультуре связано с обучением хорошему дизайну, основанному на научно обоснованных стратегиях и методах(то есть на попытках использовать авторитет науки)).

Преподаватель PRI PDC избегает создания барьеров для внедрения пермакультуры, напрямую связывая пермакультуру с определенным набором убеждений, и вместо этого продвигает инклюзивную, простую, универсальную жизненную этику возврата излишков продукции в системы природы, чтобы способствовать заботе о нашей Земле и ее жителях с помощью цель создания нового мира, живущего в гармонии со всей природой.

Я надеюсь, что некоторые из вышеперечисленных идей помогут более четко разделить с нами нашу позицию. Все это также основано на работе Билла Моллисона и одобрено им.

С уважением

Крейг

Ответ был таким:

Такая оживленная дискуссия о пермакультуре / духовности на вашем форуме, Крейг, поскольку там говорят, что шаманизм - это не мистика, но это наука, как и йога, астрология и даже медитация и регрессивный гипноз с погружением в прошлый жизни, все это подверглось научному исследованию до энной степени.

Религия может состоять из верований, а духовность - нет, их часто путают. Духовность - это ценности, порядочность, честность, безупречность, сверхсознание и так далее. Просто учтите следующие моменты.

Старая парадигма содержит удивительное множество противоречий:

Экономика делает нас бедными.
Медицина делает нас больными.
Свободная торговля делает нас рабами.

И Дэвид Айк добавил еще:

Врачи разрушают здоровье. (Их интересует богатство (Wealth), а не здоровье(Health)).
Юристы разрушают Правосудие.
Университеты уничтожают Знание.
Правительства уничтожают свободу.
СМИ уничтожают информацию.
Религия разрушает духовность.
Школы разрушают образование.

Эти утверждения кажутся противоречивыми, но мы можем интуитивно уловить истину в каждом из них. Для пермакультуры было бы трагедией отвергнуть духовность в этом контексте, на самом деле большая часть руководства для пермакультурных дизайнеров посвящена ценностям и, следовательно, духовности!

Таким образом, второй абзац кодекса PRI / PDC является ошибочным, объединяя субъективные духовные / метафизические / религиозные элементы вместе. Культуры коренных народов высокодуховны в их признании взаимосвязанности. Означает ли это, что пермакультура отвергает такую ​​взаимосвязанность и то, что наши коренные народы знали на протяжении тысячелетий? Нет! Я бы сказал, все совместимо.

Пермакультуристы и другие группы людей, связанные с окружающей средой, вместе отвергают духовность - часто из-за "религиозных"; убеждений, которые считают одну конкретную книгу "абсолютной". Сама пермакультура находится перед опасностью стать религией!

Рад помочь переопределению слова "пермакультура", чтобы избежать нашего животной, а не духовной природы, чтобы продолжать жизнь на земле. С наилучшими пожеланиями!

Теперь, хотя я согласен с некоторыми пунктами, поднятыми в этом электронном письме, оно все же явно упускает из виду и расходится с моим основным тезисом - смешение субъективной веры с курсом пермакультуры приводит к возведению барьеров на пути распространения пермакультуры, а также приводит к подрыву работы других учителей пермакультуры.

Этот конкретный человек полностью свободен верить, что шаманизм, астрология, регрессия в прошлые жизни и т. Д. полностью научно доказаны, но я не верю. Независимо от того, насколько убежден этот человек, он или она не может "доказать"; их мне, если я не "решу"; им поверить. Этой ситуации сопоставляется наука пермакультуры, где я действительно могу наблюдать науку дизайна в действии и видеть конкретные результаты (в сказки пермакультуры о пользе ключевой линии и минеральных аккумуляторов, не имеющих результатов, поверил же)).

Пермакультура - это наука, основанная на лучшем управлении причинно-следственной реальностью.

Однако пермакультура не анализирует, как это часто делают ученые, целое до тех пор, пока все, что вы можете увидеть, не станет разрозненными деталями. Скорее, пермакультура по-прежнему уважает "тайну". Как почвоведы, например, мы понимаем, что никогда не поймем всего, что происходит у нас под ногами, и в наших анализах мы стремимся сохранить целостность - мы признаем и уважаем, что система - это больше, чем просто сумма ее частей, и мы стремимся работать в гармонии с этими наблюдаемыми системами. Но мы должны понимать, где проходит граница между уважением и признательностью, а также управлением тем, что мы не можем понять, и эмиграцией в страну "если вы верите в это".

Думаю, я просто хочу рассказать об этом от имени многих пермакультуристов, которых я вижу, которые устали от определенных "духовных" влияний, подрывающих насущную потребность в привлечении людей к концепции пермакультуры. Нам нужны преподаватели, правительства, генеральные директора, ученые, агрономы, экономисты и обычные люди, которые присутствуют в каждой стране и культуре, чтобы изучать и помогать нам в разработке функциональных систем пермакультуры для каждого климата и ситуации. Нам нужно, чтобы все люди осознали, что они являются или потенциально являются частью того, что могло бы стать гораздо большим целым, и дать им инструменты для этого.

Короче говоря, я прошу всех учителей пермакультуры оставить свои субъективные убеждения за дверью, когда они начнут преподавать. Если вы должны проводить занятия, посвященные вашему любимому способу взглянуть на неизвестное, я бы посоветовал вам сделать это в отдельном классе, предназначенном именно для этой цели - и не называть это "пермакультурой". Какими бы ни были ваши убеждения, вы должны признать, что не все их разделяют. Признать это объективно. Признать это уважительно. И, учитывая наше историческое положение, это тоже целесообразно.

Я оставлю Биллу Моллисону право завершить статью:

Поскольку меня часто обвиняли в отсутствии того набора доверчивости, мистификации, современной мифологии и чуши, которые сегодня выдают за духовность Нью Эйдж, я с радостью признаю себя виновным. Безоговорочная вера любой породы лишает возможности любого человека, ограничивая его информированность.

Таким образом, пермакультура не является биодинамикой и не имеет дела с феями, дэвами, эльфами, загробной жизнью, привидениями или феноменами, которые каждый человек не может проверить на собственном опыте или проводя свои собственные эксперименты. Мы, учителя пермакультуры, стремимся расширить возможности любого человека с помощью практического моделирования и прикладной работы или данных, основанных на поддающихся проверке исследованиях. (Из книги "Путешествие во сне")

Джон Китштайнер - Почему я не буду обучать пермакультуре… ну, не в этой жизни

Джон Китштайнер - Почему я не буду обучать пермакультуре… ну, не в этой жизни

Я большой сторонник пермакультуры. Это не изменится. Но это не значит, что я слепой последователь. Я пытаюсь уравновесить абсолютное чудо мира природы и мощью регенеративного сельского хозяйства с моей скептической личностью.
У пермакультуры есть недоброжелатели и критики (они были у нее с самого начала, и они были все время), и хотя я считаю, что некоторые из критических замечаний оправданы, я все же думаю, что мы в пермакультуре мы должны честно оценить критику и разработать решения ( четвертый принцип пермакультуры Холмгрена: применять саморегуляцию и принимать обратную связь ).
Мои последние мысли были связаны с темой преподавания пермакультуры, которая обычно проводится в рамках курса пермакультуры. Этот фундаментальный курс получил свою долю похвалы и нападок.
Сертификатный курс пермакультурного дизайна (также известный как курс PDC) - это 72-часовой образовательный опыт, основанный на 14-главном учебнике Permaculture, A Designer's Manual , Билла Моллисона .Билл Моллисон изначально организовал эту программу обучения как способ преподавать пермакультуру по всему миру.
Не было «официального» руководящего органа. Достаточно было пройти курс, основанный на оригинальном материале, и выпускнику был выдан Сертификат Пермакультурного Дизайна (PDC). Имея в руках PDC, человек может использовать слово «пермакультура», чтобы продвигать себя или свой бизнес с целью оказания услуг по проектированию, реализации… или обучению. Да, обучению.
Если у человека есть PDC, он может, согласно исходной модели Билла Моллисона, немедленно начать преподавать курсы PDC. Я считаю, что Билл Моллисон сделал это намеренно, чтобы не допустить институционализации пермакультуры. Это сделало пермакультуру настоящей работой на низовом уровне.
Однако эта свобода от институционализации, как и большинство идей, направленных против истеблишмента, имеет некоторые проблемы. Вот несколько проблем, которые я вижу в этой модели:
1. Это позволяет людям, не имеющим практического опыта, давать советы другим, не имеющим опыта. Пропагандируются и распространяются неверная информация или методы. Это позволяет увековечивать определенные догмы, при этом никто не спрашивает, верна ли информация. (Например, см. Мою статью о динамических аккумуляторах .)
2. Это позволяет учителям включать дополнительную информацию и / или требования к PDC. Это может быть из добрых намерений (обычно) или злонамеренных (редко, но очень опасно). Те, у кого добрые намерения, будут думать, что они помогают, но на самом деле они добавляют ненужную информацию, которая отклоняется от великолепия первоначального 72-часового курса. Некоторые будут добавлять материалы курса, пытаясь повлиять на студентов в сторону определенного мышления, мировоззрения или социальной / политической идеологии. Это в лучшем случае отвратительно и манипулятивно.
3. Это позволяет учителям рассматривать курс PDC как средство для достижения цели, т.е. они видят знаки доллара с каждым потенциальным учеником. Лица, обладающие динамическими навыками работы с людьми и предпринимательским духом, извлекут из этого выгоду. Это люди с психологией сетевого маркетинга ... каждый человек является «отметкой», и они будут пытаться учить, пока «колодец не иссякнет». Эти люди либо останутся без работы, либо будут постоянно переезжать в новые места в поисках новых жертв пермакультуры.
На самом деле, чтобы пройти качественный курс PDC, нужно много времени и денег. Если вы «делаете это правильно», преподавание этих курсов утомительно и не совсем прибыльно. Вот почему плохие учителя ставят действительно плохие курсы PDC; они хотят зарабатывать деньги без труда или внимания к деталям, необходимого для качественного курса.
4. Это позволяет людям преподавать курс PDC без формального образования или опыта преподавания. Это липкая тема в пермакультуре. Есть те, кто считает, что требования к преподаванию пермакультуры не должны изменяться; если у вас есть PDC, то вы можете преподавать. Студенты решат. Хорошие учителя поднимутся на вершину. Плохие учителя останутся без работы. В нашу современную эпоху социальных сетей и мгновенной онлайн-обратной связи отделить зерна от плевел стало еще проще.
Однако есть и другие, которые считают, что для пермакультуры должен быть руководящий орган. ( В конечном итоге эти дебаты приводят к реальному вопросу: «Кто отвечает за пермакультуру?». Я написал статью об этом самом вопросе, и вы можете прочитать ее здесь. )Есть и другие организации, которые решили бороться с этими проблемами, создав учреждения, которые предоставляют полномочия тем, кто хочет преподавать пермакультуру. Хотя я до сих пор не знаю, что я думаю об этом подходе, я полностью понимаю их рассуждения. Я думаю, что у них хорошие намерения, и похоже, что у них неплохой старт.
Вот текст от одной организации, которая учредила сертификацию преподавателей, Института пермакультуры США в Санта-Фе, штат Нью-Мексико:
Как минимум, любой курс сертификата должен соответствовать следующим критериям:
- Ведущий инструктор - опытный учитель пермакультуры с дипломом об образовании (начиная с 2015 года) или аналогичным образованием. Ведущий инструктор присутствует на протяжении всего курса, и сертификат курса имеет его подпись.
- Курс предусматривает как минимум 72 часа прямого контакта с инструктором(ами), в дополнение к групповому дизайну, домашним заданиям, времени самообучения, практическим проектам, посещению демонстрационных участков и другим учебным мероприятиям. Курсы продолжительностью менее 12 контактных дней, как правило, не предоставляют достаточно времени для обучения и должны оцениваться потенциальными студентами на предмет их пригодности.
- Материалы курса включают, но не ограничиваются, все предметы, перечисленные в Плане PDC.
- Курс включает как минимум одно упражнение по дизайн-проекту или несколько виньеток по дизайну.
В настоящее время не существует единого надзора за множеством курсов по пермакультуре, предлагаемых во всем мире. Мы рекомендуем потенциальным учащимся, в случае сомнений, запросить программу курса у ведущего преподавателя и сравнить ее с критериями, перечисленными выше, или связаться с нами, чтобы задать дополнительные вопросы .
Последнее предложение я выделил жирным шрифтом и курсивом, потому что оно очень важно! Если бы каждый потенциальный ученик делал это, я думаю, что необходимость в аттестации учителя была бы нулевой.


Наша ферма, Bauernhof Kitsteiner, где я буду реализовывать свой дизайн и усилия.
С учетом всего сказанного я знаю, что хочу быть частью решений, а не проблем пермакультуры. Я хочу прояснить, что у меня нет проблем с каким-либо конкретным учителем, и у меня нет проблем с теми, кто хочет быть учителем. Это просто не для меня в данный момент. Я не пытаюсь благочестиво относиться к этому, но я знаю, что не буду преподавать курс PDC в течение длительного времени. Я изучаю пермакультуру более десяти лет.
Я написал много статей о пермакультуре. Если вы прочитаете мои статьи, вы увидите, что я много работал, чтобы поделиться только проверяемой информацией. Я врач, имею опыт работы в области биологии и принимал участие в лабораторных исследованиях, а также в поиске литературы. Я довольно хорошо (не идеально!) Разбираю информацию, выявляю факты и собираю их в удобочитаемую статью. Но я еще не чувствую, что у меня достаточно практического опыта, чтобы официально преподавать пермакультуру. Переезжая каждые 2-4 года в течение последних 18 лет, мы только поселились на собственном хуторе пять месяцев назад. Как я могу говорить о долгосрочном применении пермакультуры, если мне еще предстоит это сделать?
Я буду продолжать делиться своим опытом. Поделюсь своими успехами, поделюсь своими неудачами. Я буду максимально прозрачен. Я буду постоянно стремиться к тому, чтобы пермакультура оставалась актуальной, надежной и уважаемой. Это то, чем я считаю пермакультуру. И я верю, что именно так мы положительно продвинем пермакультуру вперед.

Ларс Адельскуг - Воображение и нормальное состояние бодрствования не может использоваться для актива

Воображение и нормальное состояние бодрствования не может использоваться для активации высших видов сознания


3.2 Активация причинного сознания

1 Невозможно обрести какое-либо высшее сознание, если монада не получит оболочку из соответствующего вида материи. И монада сама строит эту оболочку, привлекая содержащуюся в ней материю. Как это делает монада?

2 Сначала следует объяснить, почему монада этого не делает. Она никогда не делает этого каким-либо прямым методом, никогда через материальный аспект, например, воображая, визуализируя, как она создает инструменты для своей работы при вознесении. В эзотерике определенно сказано, что ученик своей медитацией наводит мост между тем, чем он является, то есть первым я (47: 4–49: 7), и тем, чем он станет, то есть самим собой, вторым я (45: 4–47: 3).

Однако было бы ошибкой думать, что эффективный метод будет использовать воображение для конструирования форм в сверхфизической материи, для построения некоторой оболочки, центра или моста к чему-то подобному. Такой метод, использующий воображение, - это творческий метод, бесплодная процедура, поскольку он не ведет к цели. Работа с таким методом может повлечь за собой лишь то, что монада выстраивает мыслеформы в мирах воображения, то есть в ментальном и эмоциональном мирах.

В отношении сознания такие формы ничем не отличаются от любых форм желания или воображения, которые люди создают более или менее сознательно. Вообще говоря, визуализация или творческое воображение - это метод ограниченного применения. Оно носит эмоционально-ментальный характер и не выходит за пределы этих видов сознания. Это превосходный метод управления эмоциональной и эфирной оболочками, но не может использоваться для активации причинной оболочки.

3 Еще раз подчеркивается, что уровень сознания поднимает не объект внимания (его материальный аспект), такой как оболочка, мост и т. Д., А само качество внимания. Следовательно, внимание монады никогда не обращено непосредственно на объект, а всегда косвенно. Ее прямое внимание обращено исключительно на аспект сознания, культивируя, сначала непреднамеренно, а затем все более и более намеренно, целенаправленно, такие состояния сознания, которые являются наивысшими возможными для монады в сознании ее нынешних оболочек воплощения.

4 Таким образом человек (человеческая монада) работает со стадии культуры (высшая эмоциональная стадия) над расширением своей каузальной оболочки, приобретая качества и способности, которые являются частью так называемых основных, облагораживая свои чувства и делая свои мысли более детерминированными реальностью, служа своим ближним в развитии сознания и для его развития.

Поскольку эта работа влечет за собой то, что пассивное сознание в высших молекулярных типах его эмоциональных и ментальных оболочек (эмоциональная 48: 3, позже также 48: 2; ментальная 47: 5, позже также 47: 4) активируется, и вибрации, излучаемые этими более высокомолекулярными видами при активации могут привлекать причинную материю (47: 3 привлекается 48: 3 и 47: 5; позже также 47: 2 48: 2 и 47: 4), так что эта причинная материя участвует в (включается в) нижних оболочках, после чего пассивное сознание этой вовлеченной причинной материи может иногда на мгновение активироваться, что затем дает человеку первые проблески причинного сознания. Однако вначале эти проблески слабые, и индивидуум не может отличить их от других «высоких переживаний» эмоционального и ментального характера.

Это очевидное отсутствие различия связано с тем, что только то, что в высшем эмоциональном (48: 3 и 48: 2) и высшем ментальном (47: 5 и 47: 4) тесно связано с причинным, может привлекать причинную материю и активировать ее пассивное сознание, и все это согласно старой пифагорейской поговорке: «подобное притягивается к подобному».

Если умеете «накапливать» такие «высокие переживания», постарайтесь, чтобы они приходили чаще, и постарайтесь сохранить их, размышляя о них, это означает, что вовлеченная причинная материя, соответствующая этим переживаниям, все более активизируется и из-за этого может привлекать дополнительную пассивную причинную материю, которая также вовлекается в эмоциональную или ментальную оболочку. Когда такой человек завершает свое воплощение и его эмоциональная и ментальная оболочки растворяются, эта вовлеченная причинная материя не рассеивается, а сопровождает монаду к причинной оболочке и передается ей. Таким образом, причинная оболочка растет от воплощения к воплощению.

Такой процесс может продолжаться в течение довольно многих воплощений, при этом человек не знает об этом или не понимает его как такового, даже не зная, что у него есть причинная оболочка. На этом первом этапе процесса такие знания или понимание не нужны.

5 Когда позже человек просыпается в сознании, достаточном для понимания эзотерики и гилозоики, он, возможно, имеет привилегию связаться со школой, которая обучает его конкретным упражнениям, предназначенным для более эффективной активации его пассивного высшего сознания, а также теории, объясняющей соответствующие целесообразные процессы и законы и правила, связанные с этими упражнениями и процедурами.

6 Особо важными являются упражнения, упомянутые ранее: самонаблюдение, неидентификация и самовоспоминание. С этими упражнениями и несколькими дополнительными ему придется работать с первых же школьных дней. Эти упражнения определенно ориентированы на активацию центров знания и единства причинной оболочки. Все эти упражнения очень четко имеют своей отправной точкой всегда аспект сознания, а не материальный аспект. Они стремятся вызвать состояния высшего сознания в бодрствующем сознании. Если такие порожденные состояния содержат очень маленький элемент причинного сознания, они имеют значение для активации причинной оболочки.

7 Также теоретическое изучение гилозойского мировоззрения является методом активации, огромное значение которого до сих пор едва ли осознается эзотерическими изучающими нашего времени. Гилозоика состоит лишь из правильных идей, то есть мысленных идей, согласующихся с реальностью, и такие идеи являются низшими значениями причинных идей. Заставляя свою мысль постоянно работать над этими идеями реальности, студенты активируют свое дремлющее каузальное сверхсознание. Эта активация становится особенно эффективной, когда ученики размышляют над этими идеями в состояниях самосознания. Вот почему в школе им рекомендуют: используйте эти идеи в своей работе над самовоспоминанием. Вспомните себя в связи с космическими идеями. Это правильный способ одновременно расширить свои знания и укрепить свое существо.

8 Если вы упорно работаете над самовоспоминанием, это со временем откроет путь к более высоким уровням сознания внутри вас. В вас есть все высшие виды сознания, сверхчеловеческие и божественные качества, способности в виде неиспользованных, дремлющих потенциалов. Путь к их активации лежит через самовоспоминание. Эти высшие виды сознания не могут быть достигнуты в вашем так называемом нормальном состоянии бодрствования, которое на самом деле является разновидностью сна. Но их можно достичь в состояниях самовоспоминания, потому что в такие моменты вы более бодрствуете.

Принц Уэльский - За столетия наши наглые требования к Природе значительно расширились, но Земля все

Принц Уэльский - За столетия наши наглые требования к Природе значительно расширились, но Земля все еще остается не резиновой

Одна земля


За столетия наши наглые требования к Природе значительно расширились, но Земля все еще остается не резиновой.

На этой Земле наше влияние возрастает по мере увеличения нашего населения и по мере того, как мы потребляем все больше ее ресурсов. Если наше общество хочет процветать и не самоуничтожиться в будущем, не нарушая при этом границ Природы, мы должны ограничить рост потребления и найти способы жить в гармонии с миром, который нас поддерживает.

Мы уже ощущаем последствия изменения климата. Наши дети и внуки рискуют столкнуться с климатическими опасностями наших грехов. Жизненно важно, чтобы мы видели опасности и действовали соответственно, прежде чем испытать наш мир на разрушение.

Будущим поколениям придется жить с последствиями выбора, который мы сделаем в ближайшие годы. Каждый из нас должен взять на себя ответственность - индивидуально и коллективно - за то, чтобы сделать этот выбор осознанным и позитивным, поэтому мы встали на путь к безопасному и процветающему будущему, основанному на здоровой окружающей среде.

Мы плохо обращались с нашей планетой и злоупотребляли ее естественными системами. Если бы планета была пациентом, мы бы давно приступили бы к операции. У нас есть возможность подключить ее к системе жизнеобеспечения, и мы обязательно должны начать экстренные процедуры без дальнейших промедлений.

Если мы будем заботиться о Земле, только тогда Земля сможет заботиться о нас.


Авторские признательности


Королевское метеорологическое общество провело экспертную оценку этой публикации в соответствии с обычными процедурами академической публикации. Авторы выражают признательность и благодарность лицам, участвовавшим в этом процессе, за их существенный вклад в обеспечение достоверности и ясности представленной здесь информации:

Редактор обзора

Дэвид Уоррилоу, OBE, Королевское метеорологическое общество

Рецензенты

Профессор Нил Адгер, Эксетерский университет

Профессор Найджел Арнелл, Университет Рединга

Д-р Джоанна Хаус, Бристольский университет

Профессор Джейсон Лоу, Метеорологическое бюро

Профессор Джорджина Мейс, DBE, FRS, Университетский колледж Лондона

Проф. Джон Шеперд, CBE, FRS, Саутгемптонский университет

Профессор Эрик Вольф, FRS, Кембриджский университет

Мы также благодарим профессора Лиз Бентли, главного исполнительного директора Королевского метеорологического общества, за ее помощь в этом процессе.

Мы благодарны профессору Пьеру Фридлингстайну (Эксетерский университет) за дополнительные советы, профессору Уильяму Брауну (Кембриджский университет), доктору Адаму Корнеру (информационно-пропагандистская сеть по вопросам климата), профессору Майклу Граббу (Университетский колледж Лондона), проф. Тим Осборн (Университет Восточной Англии), профессор Крис Рэпли (Университетский колледж Лондона) и д-р Стив Смит (Комитет по изменению климата).



Ответственность за любые оставшиеся ошибки или упущения несут авторы.

Его Королевское Высочество принц Уэльский, Тони Джунипер и Эмили Шакбург хотели бы выразить особую признательность за жизненно важную роль, которую сыграла директор проекта Кристина Кириаку, и поблагодарить ее за неустанные усилия, которые она посвятила обеспечению эффективной координации проекта. Нам было приятно работать с командой Ladybird Books, в которую входили Роуленд Уайт, Ронни Фэйрвезер, Рут Палмер и Шеннон Каллен. Тони и Эмили также хотели бы отметить особую роль, которую играет Институт лидерства в области устойчивого развития (CISL) Кембриджского университета в содействии развитию их сотрудничества в области коммуникаций по вопросам изменения климата. И последнее, но не менее важное: мы хотели бы поблагодарить сэра Николаса Сомса за посев оригинальной идеи и Сью Спаркс за ее первоначальное предположение о том, что такую книгу на эту тему может издать издательство «Божья Коровка».

Роялти от продажи этой книги будут переданы Благотворительному фонду принца Уэльского, благотворительной организации, предоставляющей гранты и поддерживающей широкий спектр проектов - www.princeofwalescharitablefoundation.org.uk

Для получения полного списка источников и предложений для дальнейшего чтения посетите: www.rmets.org/ladybird


Это книга из «Ladybird Expert», одна из серии книг для взрослых. Серия Ladybird Expert, написанная ведущими специалистами и выдающимися коммуникаторами в своих областях и опубликованная одним из пользующихся наибольшим доверием и всеми любимых имен в книгах, представляет собой четкие, доступные и авторитетные вводные сведения, основанные на мнениях экспертов, по ключевым предметам исследования из науки, истории и культуры.

Джозеф Голдштейн - Монах - это термин, обозначающий любого человека, который искренне старается выпо

Джозеф Голдштейн - Монах - это термин, обозначающий любого человека, который искренне старается выполнять практику учения


Посвящается Sayadaw U Paṇḍita,
чье мастерство внимательности и учения Будды
вдохновил и помог очень многим людям.


Содержание


Предисловие
Введение

Четыре качества разума
1 склонность: стойкий ум
2Ясное знание: развитие ясного понимания
3 Внимательность: путь к мудрости
4 Концентрация: собранная природа разума

Сатипатхана рефрен
5 Размышление о четырех основах
6Незнание и непрерывность внимательности

Внимательность к телу
7 Внимательность к дыханию
8 Внимательность к позам
9 Внимательность к деятельности
10 Внимательность к физическим характеристикам

Внимательность к чувствам
11Свобождение через чувства
12 Мирские и потусторонние чувства

Внимательность к разуму
13 Полезные и нездоровые корни разума
14 Припев: О чувствах и уме

Внимательность к Дхаммам - пять препятствий
15 Желание
16 Отвращение
17Лень и оцепенение
18 Беспокойство и беспокойство
19 Сомнение

Внимательность к дхаммам - пять совокупностей цепляния
20 Материальные элементы, чувства и восприятие
21 Образования и сознание
22 Созерцание пяти совокупностей

Внимательность к дхаммам - шесть сфер чувств
23Как мы познаем мир
24 Колесо Самсары

Внимательность к Дхаммам - семь факторов пробуждения
25 Внимательность
26 Исследование Дхамм
27Энергия
28Rapture
29 Спокойствие
30Концентрация
31Равенство

Внимательность к дхаммам - четыре благородные истины
32 Первая благородная истина: Дуккха
33 Вторая благородная истина: причина Дуккхи
34 Третья благородная истина: прекращение Дуккхи
35 Четвертая благородная истина: путь, ведущий к прекращению Дуккхи

Осознанность Дхамм - Благородный Восьмеричный Путь: Факторы Мудрости
36 Вид справа: мирская легкость
37 Вид справа: Освобождение
38 Правая мысль: отречение
39 Правая мысль: любящая доброта
40 Правая мысль: сострадание

Осознанность Дхамм - Благородный Восьмеричный Путь: Факторы нравственности
41 Правильная речь
42 Правильные действия и правильные средства к существованию

Внимательность к дхаммам - благородный восьмеричный путь: факторы концентрации
43 Правильное усилие, правильная внимательность, правильная концентрация
44 Осознание Ниббаны

Приложение A Перевод Сатипатхана сутты Аналайо
Приложение B Глоссарий
Благодарности
Ноты
Индекс
об авторе
Также Автор
О звуках True
авторское право


Предисловие


Я впервые заинтересовался буддизмом и медитацией в качестве волонтера Корпуса мира в Таиланде. Вернувшись домой и попытавшись продолжить практику самостоятельно, я быстро понял, что мне нужен учитель. Это было в 1967 году, и в то время на Западе было немного буддийских учителей. Итак, я вернулся в Азию, сначала остановившись в Индии, чтобы найти кого-нибудь, кто мог бы направить мою практику. Я ездил на горные станции в Гималаях, к сожалению, зимой, когда все тибетские учителя уехали на юг. Побывав в разных ашрамах, я оказался в Бодх-Гая, небольшой деревне в Северной Индии, где Сиддхартха Готама стал Буддой, Пробужденным.

Анагарика Муниндра, мой первый учитель, только что вернулся после девяти лет в Бирме и начал преподавать випассану, медитацию прозрения. Когда я впервые приехал, он сказал что-то настолько простое и прямое, что я знал, что пришел в свой духовный дом: «Если вы хотите понять свой ум, сядьте и понаблюдайте за ним». Когда он объяснял практику, я резонировал с этим прямым взглядом на природу ума и тела, на то, как создаются страдания и как мы можем быть свободными.
Все простые, хотя и не всегда легкие практики випассаны уходят корнями в одну важную беседу Будды: Сатипатхана сутту. Сатипатхана часто переводится как «четыре основы внимательности», но другой и, возможно, более полезный перевод - «четыре способа установления внимательности». С точки зрения осознания различных аспектов нашего опыта, этот небольшой сдвиг в переводе имеет важные последствия: он уделяет больше внимания самому процессу осознания, а не конкретным объектам нашего внимания.
Хотя я читал Сатипатхана Сутту много раз на протяжении многих лет, я был вдохновлен на построчное исследование ее значения после прочтения замечательного тома Аналайо «Сатипатхана: прямой путь к реализации». Его ясный анализ и глубокое понимание пробудили мой интерес к систематическому изложению этих учений Будды во всей их полноте.
Осознанность: Практическое руководство по пробуждению выросло из серии из сорока шести лекций, которые я прочитал в Лесном Убежище, ретрите для опытных практикующих Общества медитации прозрения в Барре, Массачусетс. В ходе этих лекций, помимо множества ссылок на оригинальные слова Будды, я также использовал книгу Аналайо, учения многих различных буддийских учителей и традиций, а также истории из моего собственного опыта медитации. На протяжении всей серии лекций и этой текущей работы я уделял основное внимание тому, как применить все эти учения на практике, чтобы изменить нашу жизнь и понимание.

Введение


ОСОЗНАННОСТЬ - ТАКОЕ ОБЫЧНОЕ слово. В нем нет духовной ценности таких слов, как мудрость, сострадание или любовь, и только в последнее время он вошел в лексикон обычного употребления. Я рос в пятидесятые и даже не слышал этого слова. И у шестидесятников, конечно, была своя уникальная лексика. Но, начиная с семидесятых годов и продолжаясь по сей день, внимательность становится самостоятельной. Все началось с медитационных ретритов, знакомящих с этой концепцией - и с практикой - все большее число людей. А затем с помощью таких программ, как снижение стресса на основе осознанности; Когнитивная терапия, основанная на внимательности; программы внимательности в школах, университетах и ​​на предприятиях; и исследования в ультрасовременных лабораториях нейробиологии, потенциал, заложенный в этой способности разума присутствовать, осознавать, что происходит,, завоевывает всеобщее доверие и интерес.
В качестве всего лишь одного примера, все пациенты, участвующие в программе интегративной медицины Duke в Университете Дьюка, знакомятся с взаимоотношениями тела и разума и с концепцией внимательности. Джеффри Брантли, доктор медицины, основатель программы, сказал: «Внимательность лежит в основе всего, что мы делаем. Мы считаем, что чем более внимательными будут люди, столкнувшись с проблемами со здоровьем, тем они будут здоровее »1.
Несколько лет назад мой друг впервые разработал программу обучения практике внимательности второклассникам. Вот некоторые из оценок этих молодых практикующих:

«Внимательность помогает мне получать более высокие оценки».
«Внимательность помогает мне успокоиться, когда я расстраиваюсь. Она также помогает мне заниматься спортом и засыпать по ночам ».
«Спасибо за обучение осознанности. Внимательность изменила мою жизнь ».
«Внимательность действительно успокаивает меня».
«Внимательность - лучшее, что я делал в своей жизни».
«Я люблю внимательность».

Учитывая происходящий сейчас великий расцвет внимательности, было бы полезно изучить его корни. Откуда взялась эта практика? Каков диапазон и глубина его применения? Как мы можем понять его огромную преобразующую силу, которая пробуждает нас от сновидческих шаблонов нашей жизни? Хотя эта книга представляет собой подробное руководство по практике и пониманию внимательности, диапазон и глубина этих учений могут открыть новые возможности и уровни тонкости для применения внимательности в нашей повседневной жизни. Точно так же, как точная наука и инженерия космических путешествий принесли на рынок множество новых изобретений, так и глубина классического понимания, которое исходит из медитации, может принести новые практики и преобразующее понимание нашей жизни в мире.

Однажды за обеденным столом кто-то попросил меня в нескольких словах описать внимательность. Такие фразы, как «жить настоящим» или «присутствовать», дают первое представление о том, что такое внимательность, но спрашивают: «Что такое внимательность?» немного похоже на вопрос: «Что такое искусство?» или «Что такое любовь?» Полное погружение в глубины осознанности требует времени и исследований. В опыте внимательности есть множество смыслов и нюансов, которые могут обогатить нашу жизнь невообразимым образом. Эта книга - попытка добыть эти богатства.
В Сатипатхана Сутте, беседе Будды о четырех способах установления внимательности, есть широкий спектр инструкций для понимания процесса разум-тело и различные методологии для освобождения ума от причин страдания. Нам не нужно пытаться применять их все на практике, и уж тем более не все одновременно. Сам Будда давал разные наставления в зависимости от темперамента и склонностей своих слушателей.

Но как только у нас будет простая базовая линия практики, которая соответствует нашему темпераменту и вдохновляет нас продолжать, мы можем углубить наше понимание, расширив поле нашего исследования. В разное время конкретные инструкции в этой беседе могут неожиданным образом затронуть нас и оживить нашу практику.
Будда вводит эту беседу с удивительно смелым и недвусмысленным заявлением: «Это прямой путь к очищению существ, к преодолению печали и скорби, к исчезновению боли и печали, к достижению истинного пути, и реализации ниббаны, а именно четыре основы внимательности »2.
Учитывая масштабность и важность этого заявления - это прямой путь к освобождению - будет полезно подробно изучить этот дискурс, используя слова самого Будды, чтобы направлять и углублять наше понимание. И когда мы смотрим на эту сутту, мы обнаруживаем, что все учения Будды содержатся в ней. Каждому из этих четырех способов установления внимательности Будда учит различным методам и техникам, освобождающим ум. К концу беседы он проложил этот самый удивительный и полный путь к пробуждению. Различные традиции випассаны могут подчеркивать то или иное из этих упражнений, но любого из них достаточно, чтобы подвести нас к концу пути. Когда мы открываем любую дверь Дхармы, она ведет ко всем остальным.

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТЕКСТЕ
Здесь необходимо несколько слов, чтобы объяснить использование палийских и санскритских терминов. Пали происходит от народных языков Северной Индии во времена Будды и в последующие несколько столетий. Санскрит был священным и литературным языком древней Индии. Поскольку Будда считал, что Дхарму нужно преподавать таким образом, чтобы его могли понять даже самые простые люди, он читал свои лекции на пали.
По мере того как буддизм развивался на протяжении веков, учения и беседы более поздних школ были написаны на санскрите, и многие из буддийских терминов, с которыми мы наиболее знакомы, находятся на этом языке. Эти два языка тесно связаны, как вы можете видеть из этих пар санскритских и палийских терминов: дхарма / дхамма, сутра / сутта, бодхисаттва / бодхисатта, нирвана / ниббана. Для облегчения распознавания я иногда использую более знакомые санскритские формы, за исключением случаев, когда цитирую или ссылаюсь на тексты пали. Несколько раз вы видите обе формы на одной странице. В тексте большинство слов на пали и санскрите выделено курсивом, за исключением нескольких наиболее часто используемых терминов.
Хотя термин «монах» - это обычный перевод палийского слова «бхиккху», комментарии имеют гораздо более широкое определение, которое дает всем нам силы на пути. В контексте «Сатипатхана сутты» монах - это термин, обозначающий любого человека, который искренне старается выполнять практику учения: «Кто бы ни предпринимал эту практику. . . здесь входит в понятие «монах» »3.
В некоторых переводах сутт я заменил местоимение мужского рода he нейтральным с гендерной точки зрения термином one. Хотя Будда первоначально давал многие из этих речей ордену монахов, я чувствовал, что более содержательное местоимение было бы более полезным для западных читателей. Большинство переводов сутты взяты из серии «Учения Будды» Wisdom Publications, хотя многие выдержки из «Сатипатхана-сутты» взяты из книги Аналайо «Сатипатхана: прямой путь к реализации». Его перевод полной сутты можно найти в Приложении А. Кроме того, иногда я адаптировал различные цитаты, опираясь на другие переводы, чтобы выделить отдельные аспекты учений. Эти приспособления указаны в примечаниях.
Хотя эта книга следует формату Сатипатхана Сутты и ее можно читать последовательно, большинство глав сами по себе завершены; можно найти интересующие темы в оглавлении и самостоятельно изучить эти отдельные главы.
Когда мы читаем слова Будды, становится очевидным один аспект нашего культурного синдрома дефицита внимания. Я обнаружил, что, читая сутты или слушая лекции, всякий раз, когда я сталкиваюсь с частым повторением, мой ум имеет тенденцию пропускать их, думая: «Да, я уже читал или слышал это», и я спешу дальше. к следующему предложению или странице. Возможно, повторения - это просто функция устной традиции, но есть и другая возможность. Возможно, когда Будда повторяет определенные фразы снова и снова, он пытается нам что-то сказать: это важные качества ума, которые нужно развивать и укреплять в нашей практике и в нашей жизни. Можем ли мы читать эти слова Будды, как если бы он говорил их непосредственно нам? Если мы это сделаем, они смогут открыть новые двери понимания и новые возможности свободы.