anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Category:

Керри Браун - Китайские императоры считали Китай не имеющим границ

Керри Браун - Китайские императоры считали Китай не имеющим границ

ЧТО ТАКОЕ ГРАНИЦА?

Частично аргументы Китая по поводу собственных границ возникли из-за простого отсутствия в китайской истории исторического китайского представления о том, чем на самом деле была граница. В конце концов, идея суверенитета и национального государства родилась из европейского Вестфальского договора 1648 года, и простого азиатского эквивалента этому нет. Многие возразят, что большое количество стран, граничащих с Китаем, от Мьянмы до Лаоса и Камбоджи, были порождением колониального вмешательства, их границы были результатом исторической случайности, а не географии, культуры или чего-либо, отдаленно напоминающего дипломатический разум. Вдобавок к этому встал вопрос о том, как китайские правители до и после 1949 года концептуализировали организацию, за которую они отвечали. Исторически утверждалось, что Китайские императоры и политические лидеры считали Китай скорее культурной или цивилизационной сферой, чем занимающей определенную географию.
Вокруг Китая были проблемы вассальных государств, у которых были неясные, несколько противоречивые отношения с «материнской культурой». Через язык, религию, искусство и обычаи «Китай» действовал в этом контексте больше как туманная концепция, нечто, что могло почти захватить и подчинить людей, независимо от того, на какой территории они находились, из-за своей привлекательности и цивилизаторской сущности. 8
Помимо этого, были также проблемы с тем, как предшественники КНР действовали дипломатически в течение долгой имперской эпохи. Они не поддерживали военно-морские операции - по крайней мере, со времен династии Мин и знаменитых, но коротких путешествий евнуха адмирала Чжэн Хэ в начале пятнадцатого века. В целом китайские имперские династии действовали как наземные образования, создавая безопасность за счет огромного естественного оплота Тибетского плато и обширных пустынных степей центральной и северо-восточной Азии.
В эпоху Великих ханов в тринадцатом и четырнадцатом веках имперские династии Сун, а затем и Мин испытывали свои величайшие угрозы с суши, а не с моря. Таким образом, сформировался образ мышления, сосредоточенный на земельных вопросах, который никогда не заглядывал слишком глубоко в бескрайние моря и океаны у восточного и южного побережья. Только в двадцатом веке они действительно начали существовать для китайских лидеров, и только в эпоху после Мао Китай начал создавать нечто, приближающееся к военно-морской стратегии.

КИТАЙ И МИР В ДВАДЦАТЬ ПЕРВОМ ВЕКЕ

Предыдущие разделы предлагают некоторый контекст, который важен для понимания того, как лидеры КНР видят роль страны, которую они возглавляют, в мире двадцать первого века. Для них история важна. Память об унижении со стороны колонизаторов и агрессоров по-прежнему остается сильной, что придает очень эмоциональный аспект их внешней политике, настроение, которое Кристофер Кокер охарактеризовал как «обиженное». 9 Это внешнеполитическая позиция, в которой сочетаются горькие воспоминания о прошлых поражениях и унижениях и желание снова стать сильным, могущественным государством с элементами долгосрочного стратегического мышления. Проще всего было бы охарактеризовать его как гибрид, сочетающий в себе скрытность, обиду, практичность и серьезность.
Идея о том, что китайские лидеры имеют долгосрочное стратегическое видение своей страны, которое им явно ясно, но которое они стремятся скрыть, является постоянной темой комментариев об отношении Китая к остальному миру и их роли в нем. С 1978 года самое известное заявление об этом, как сообщается, было сделано Дэн Сяопином - как сообщается, потому, что трудно отследить точное время и момент, когда он использовал фразу «дао гуан ян хуэй». Это не удивительно. Сама фраза является одной из многих тысяч «чэнъюй», утверждений, обычно состоящих из четырех китайских иероглифов, которые действуют как английские пословицы.
Это означает то же самое, что «прятать свет под сосудом». Но подобно тому, как Дэн заявил о присвоении фразы «не имеет значения, черная кошка или белая, главное, чтобы она ловила мышей», эта фраза имела долгую историю до того, как он предположительно использовал ее. По словам одного
Китайского анализа, Дэн применил его после тяжелого периода восстания 1989 года, когда он призвал своих коллег сохранять спокойствие и хладнокровно относиться к вещам. Он заявил после того, как в том году командовал войсками на площади Тяньаньмэнь, для стабильности, «нам нужно быть спокойными, снова спокойными, а затем спокойными». 10
В течение следующего года он разработал его в 19-й указ (известный в Китае как «Стратегия 24 символов» из-за количества используемых китайских иероглифов), который примерно переводится как: «Наблюдать спокойно; закрепить нашу позицию; спокойно справляться с делами; скрыть наши возможности и выжидать нашего времени; уметь вести себя сдержанно; и никогда не претендовать на лидерство ».
Пять принципов – они также были признанием того, что у Китая действительно были чаяния, которые он хотел видеть осуществленными, даже если он не собирался агрессивно их отстаивать, тем самым не позволяя оппонентам в его международном пространстве, таким как Соединенные Штаты, сорвать его планы.
Приведенный выше указ, как и аналогичные весьма общие формулировки, был предметом ожесточенных споров как внутри Китая, так и за его пределами. Он дал Китаю уникальный способ избежать проблем, с которыми СССР столкнулся во время холодной войны, убаюкивая экономически изнуряющую гонку вооружений с Соединенными Штатами, тратя огромные ресурсы на военное снаряжение, а не на благосостояния людей, и, в конечном итоге, будучи свергнут из-за отсутствия народной поддержки.
Роль, установленная для Китая, заключалась в том, чтобы сотрудничать, соблюдать международные нормы и защищать стабильность и статус-кво, но эта фраза также подразумевала кое-что, что будет достигнуто помимо этого - идею выжидать время и стремиться к более грандиозной цели. . Это и беспокоило наблюдателей. Как китайцы видят свою роль после того, как добьются власти, богатства и влияния? Могут ли его обнадеживающие слова о том, что они не стремятся к гегемонии, действительно принимать за чистую монету?
Это соответствует идее о том, что китайские лидеры преследуют долгосрочные цели и видения, основанные на идеях и культуре древних мыслителей, таких как Сунь Цзы, автора великого трактата «Искусство войны», написанного более двух с половиной тысячелетий назад. «Высшее военное искусство, - гласит одна из самых известных строк в этой много цитируемой и вызывающей восхищение работе, - это выигрывать битвы, не сражаясь в них». Суть стратегической разведки состоит в том, чтобы просто перехитрить, создать уловки и хитрые приемы, с помощью которых противник постоянно сомневается и ошибается в процессе: «Будьте предельно хитрыми, даже до бесформенности. Быть чрезвычайно загадочным, вплоть до беззвучности. Таким образом, вы можете быть директором судьбы противника ». 11
Эта привилегия хитрости и сокрытия, Макиавеллизм (за тысячелетия до самого Макиавелли) находит отражение в трудах великого философа-законника Хань Фэя, чей совет за четыре века до христианской эры состоял в том, чтобы лидерам быть почти сверхъестественно сдержанными и непознаваемыми, никогда не позволяя другим видеть, что они собой представляют внутри или за пределами кругов власти: «Не позволяйте видеть вашу силу», - убеждал Хань Фэй; надо быть пустым и бездействующим. Правительство достигает четырех сторон, но его источник находится в центре ». 12
Для таких дипломатических деятелей, как Генри Киссинджер, в китайском стратегическом мышлении по международным делам преобладает желание контролировать конкретные вопросы, которые для них важны, использовать в процессе все возможные рычаги, устранять области неопределенности и быть безжалостным прагматичным, используя почти интуитивный процесс сбивания с толку и ниспровержения ожиданий тех, с кем они взаимодействуют. Сам Киссинджер сравнивает это с азиатской игрой «го», формой шахмат, где битва ведется не за контроль и господство над линиями, как в международных шахматах, а за сокращение пространства с помощью стратегически расположенных фигур. 13
Для Аластера Иэна Джонстона из Гарвардского университета, Поведение Китая в культурной Революции продемонстрировала твердые стратегические принципы - осознание желаемого, дипломатический план для достижения этой цели и сильное чувство политической приверженности, подкрепленное единством ее лидеров. 14
Эта культура следования долгосрочным стратегическим принципам очаровывает сторонних наблюдателей. Например, в своем обширном исследовании стратегии политолог Лоуренс Фридман большую часть времени уделяет китайским принципам, унаследованным от времен Сунь-Цзы, и тому, как они влияют на стратегическое мышление китайских политиков по сей день. Для него главное - прояснить взаимосвязь между тактикой и стратегией; обе должны работать вместе. Цитируя Сан, говорит Фридман, «Стратегия без тактики - самый медленный путь к победе. Тактика без стратегии - это шум перед поражением ». 15
Subscribe

promo anagaminx august 23, 2020 07:23 Leave a comment
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments