anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Categories:

Джозеф Голдстейн - Нет ни тела, ни ступни, ни ноги - вообще ничего твердого или постоянного

Джозеф Голдстейн - Нет ни тела, ни ступни, ни ноги - вообще ничего твердого или постоянного

РАЗУМ ДХАММЫ
Пять совокупностей цепляния
20

Материальные элементы, чувства и восприятия


В СЛЕДУЮЩЕМ РАЗДЕЛЕ внимательности к дхаммам Будда описывает созерцание того, что называется «пятью совокупностями» (кхандхи на пали): материальные элементы, чувства, восприятия, формы и сознание. Будда использует это созерцание для анализа нашего субъективного опыта и, посредством этого эмпирического анализа, для деконструкции глубоко укоренившейся концепции «я».
В дискурсах есть много примеров, когда люди слушали эти учения и либо становились полностью просветленными, либо, если они не созрели для этого окончательного пробуждения, в уме возникало «безоблачное, безупречное видение Дхаммы», «поднимающее вверх то, что было свергнуто, открывая то, что было спрятано, показывая путь заблудившемуся, или выставляя в темноте лампу, чтобы ее могли видеть »1.
Когда мы вносим учения о пяти совокупностях в сферу непосредственного опыта, они ведут нас к глубокому исследованию того, что мы называем «жизнью». Эти учения открывают новые уровни понимания, похожие на великие открытия атома или квантовые реальности, лежащие в основе наших традиционных представлений о мире, и даже более преобразующие их. Учения о совокупностях прямо указывают на те реальности, которые скрываются за поверхностным проявлением «я», «моего» или «бытия». Благодаря этому исследованию мы начинаем понимать, кто мы есть на самом деле.
В «Сатипатхана-сутте» Будда начинает этот раздел с основного вопроса нашей практики: «Как можно выдерживать созерцание дхамм с точки зрения пяти совокупностей цепляний?» Но прежде чем исследовать этот вопрос, было бы полезно отметить несколько моментов в этом учении.
Что Будда имел в виду под термином кхандха? Это палийское слово (скандха на санскрите), которое обычно переводится как «совокупность». Мы можем понять это на двух уровнях. На общем уровне это означает совокупность или груду вещей, включая все элементы, составляющие сущность или группы чего-либо. Например, термин дуккхандха означает все, что входит в термин дуккха, или все, что составляет идею страдания или болезни. Более конкретно, кхандха относится к элементам субстратов существования, которые вызывают появление различных форм жизни. Как выразился Будда:

«Так же, как при сборке деталей,
Слово колесница употребляется,
Так же, когда агрегатные оболочки появляются,
создается условность «существо» »2.

В этом свете то, что мы называем рождением и смертью человека, существа, самого себя, рассматривается как просто возникновение и исчезновение различных совокупностей. Сила учений заключается в их указаниях, позволяющих нам испытать это на себе.

В Сатипатхана Сутте, а также во многих других беседах Будда ссылается не только на пять совокупностей, но часто использует расширенную фразу «пять совокупностей цепляния». Это относится к нашей идентификации, желанию или привязанности к этим совокупностям, индивидуально или коллективно. Эти тенденции приводят к нашей привязанности к концепции «я» или бытия, и именно это цепляние за совокупности является основной причиной страдания. Когда Будда резюмирует первую благородную истину, он говорит: «Короче говоря, пять совокупностей цепляний - это дуккха».
Как же тогда нам созерцать эти пять совокупностей? Хотя все они возникают вместе, полезно исследовать их один за другим, чтобы получить более четкое представление о том, что такое каждый из них и как мы непосредственно переживаем их. В этой главе мы исследуем первые три совокупности цепляния.

МАТЕРИАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
Учение начинается с того, что наиболее осязаемо и очевидно: с первой совокупности материальной формы или материальности (рупа на пали). В предыдущем разделе, посвященном вниманию к телу, мы подробно обсуждали природу этих материальных элементов. Всякий раз, когда мы вспоминаем физическое ощущение - твердость, мягкость, давление, вибрацию, тепло, холод, легкость, тяжесть - мы созерцаем первую совокупность. И в наставлениях сутты Будда говорит, что нужно постоянно осознавать каждый из этих основных элементов, каждое из этих ощущений как рупу.

Это более глубокое наставление, чем мы могли бы сначала представить, потому что оно ведет нас от уровня представления - тело, голова, грудь, рука, нога, ступня - к уровню прямого опыта. Мы можем думать, что чувствуем ступню или ногу, но нет ощущений, называемых «ступней». Только когда мы перейдем от концепции к тому, что мы на самом деле чувствуем, мы можем применить следующую инструкцию: «Здесь каждый знает,« такова материальная форма, такое возникновение, таково ее исчезновение »».

Один из самых вводящих в заблуждение аспектов концепций заключается в том, что сами концепции не меняются. Мы используем одни и те же слова - голова, тело, мужчина, женщина - будь то сегодня, вчера или завтра. Слова остаются прежними, что усиливает иллюзию того, что эти слова относятся к чему-то постоянному. Тем не менее, когда мы созерцаем первую совокупность материальных элементов, мы ясно ощущаем их изменяющуюся природу. Все эти ощущения постоянно меняются.

Это очень очевидно при ходьбе, будь то медитация при медленной ходьбе или движение в более нормальном темпе. Когда мы не отвлекаемся, мы просто осознаем ощущения в пространстве. Нет ни тела, ни ступни, ни ноги - вообще ничего твердого или постоянного. Точно так же, когда мы слышим колокольчик или другие звуки, концепция того, что мы слышим, остается неизменной - колокольчик, птица, - но наш опыт созерцания рупы(формы) - это поток изменяющихся вибраций страдания.

ЧУВСТВА
Когда мы стабилизируем свое внимание и внимательность на этом первом осязаемом аспекте опыта, совокупности материальных форм, это естественным образом ведет к созерцанию второй совокупности, чувства (или vedanā на пали). Мы уже подробно обсуждали внимательность к чувствам, но теперь мы рассмотрим ключевую роль, которую эта совокупность чувств играет в пути к пробуждению.
Чувственный тон так важен, потому что это обусловливающий фактор наших реакций. Когда мы воспринимаем что-то как приятное, нам это нравится, и мы хотим держаться за это и продолжать. Итак, мы можем видеть, как приятные чувства обусловливают желание, тягу и хватку. Когда мы переживаем что-то неприятное, нам это не нравится, и мы пытаемся оттолкнуть это и положить конец. Таким образом, эти неприятные чувства вызывают отвращение, гнев, раздражение и страх. Когда мы применяем учение Будды, «он знает, что такое чувство, таково его возникновение, таково его исчезновение», мы учимся как быстрее распознавать этот аспект чувств, так и видеть его изменяющуюся природу.
Хотя это звучит очень просто, как часто мы вспоминаем посреди какого-то сильного чувства приятности или неприятности, что оно тоже скоро изменится и пройдет? Мы можем обращать внимание на непостоянство чувств как в нашей практике медитации, так и в нашей повседневной жизни. Возможно, вы сидите, и ваш ум перешел в более концентрированное состояние, в котором царит тишина, спокойствие и легкость тела. Наблюдайте за тенденцией ума любить это состояние, цепляться за него, желать, чтобы оно продолжалось. Это было бы хорошее время, чтобы заметить и отметить совокупность ощущений: «приятное, приятное». Но даже когда мы распознаем приятные чувства и отмечаем их, наш разум может тонко отождествлять себя с ними: «Приятно, приятно, я чувствую удовольствие». Мы осознаем, что происходит, но все же можем отождествлять себя с удовольствием от этого.
Метод, который я использовал, чтобы помочь прорезать эту идентификацию, состоит в том, чтобы сделать более полную запись того, что происходит. Например, в какой-то момент моей практики в уме зародилось множество сексуальных фантазий. Я стал отмечать «приятно, приятно», но почему-то этого не хватило, чтобы прорезать привязанность. Затем я стал немного точнее, отметив «контакт, приятный», и более ясно увидел, что контакт с визуальным образом является условием возникновения приятного чувства. Это помогло мне увидеть приятные ощущения более безлично. Отметив «контакт, приятный», я почувствовал, что попал в нужную точку акупунктуры. Отождествление с чувством исчезло, и заманчивые образы исчезли гораздо быстрее.
Мы также можем сделать то же самое, когда попадаем в ловушку отождествления с неприятными чувствами. Практикуя таким образом совокупность чувств, мы применяем глубокие наставления Будды к его сыну Рахуле: «Смотри на все с совершенной мудростью. Это не мое, не я, я не таков ».

ВОСПРИЯТИЕ
Третья из пяти совокупностей - восприятие. Восприятие, как и чувство, выделяется из всех других ментальных факторов как одна из совокупностей из-за его важной роли в процессе как нашей обусловленности, так и нашего освобождения. Как упоминалось ранее, восприятие - это фактор, который выделяет отличительные признаки объекта, называет его, затем запоминает это слово или понятие и применяет его в следующий раз, когда мы воспринимаем этот конкретный объект. Например, мы слышим звук. Звуковые волны и ухо - это физические явления. Приятно это или неприятно - это чувственный тон. Именно восприятие распознает конкретный звук, называет его «птицей», а затем применяет то же имя в следующий раз, когда этот звук снова будет слышен. Когда восприятие и внимательность уравновешены, они работают вместе на службе понимания.
Наши особые представления, концепции, которые мы используем для описания вещей, часто определяют то, как мы относимся к различным переживаниям. К сожалению, во многих ситуациях наше восприятие неточно. На одном ретрите медитирующий рассказал мне историю о том, как он построил новый дом в деревне. Наблюдая за возведением здания в течение нескольких месяцев, он начал замечать две большие голубые цапли, летающие по местности. Это величественные птицы, и он был рад их видеть. Затем, вскоре после того, как дом был закончен и он въехал, он начал слышать чириканье из подвала. Думая, что голубые цапли свили гнездо, пока строился дом, и только что вывели птенцов, он приходил в восторг каждый раз, когда слышал звук. Когда-то позже, когда в подвале делали ремонт, Подошел рабочий и сказал, что там неисправная дымовая сигнализация, издающий что-то вроде щебетания. Как только звук превратился из восхитительной голубой цапли в раздражающий детектор дыма, его нужно было немедленно устранить. В этой ситуации ничего не изменилось, кроме концепции, и все же отношение ума было совсем другим.

Восприятие твердости
Когда мы не наблюдаем внимательно за пятью совокупностями, у нас есть одно глубоко привычное восприятие мира и самих себя, которое становится источником многих неточных выводов. Это восприятие не дает нам понять, что правда. Это наше представление о прочности вещей. Мы верим в прочность материальных явлений, в прочность или стабильность отношений, обществ. Но до тех пор, пока это восприятие прочности и стабильности зафиксировано, мы не понимаем глубоко непостоянной и несущественной природы всех явлений.
Почему это восприятие твердости так сильно обусловлено нашим взглядом на реальность? Одна из причин - быстрота происходящих изменений. Все движется так быстро, что мы не видим разрывов. Например, когда мы идем в кино, мы не видим отдельных кадров фильма. Они достаточно быстро перемещаются по экрану, чтобы все изображения плавно переходили друг в друга. Или, когда мы видим электрический свет, мы видим свет как непрерывный, а не как поток электронов через нить накала.
Другая причина, по которой мы не видим несущественной природы явлений, заключается в том, что мы обычно наблюдаем вещи на расстоянии и поэтому не видим их составной природы. Если мы посмотрим на склон холма издалека, все, что мы увидим, - это цветная масса. По мере того, как мы приближаемся, мы начинаем видеть отдельные деревья, затем части деревьев, а затем, на клеточном или молекулярном уровне, деревья вообще собой не являются. На этом уровне исчезло ощущение прочности и даже дерева. То же самое и со всеми объектами опыта. Они кажутся прочными только с одной ограниченной точки зрения. По этой причине взгляд на твердость называется галлюцинацией восприятия.
Калу Ринпоче, один из великих тибетских мастеров прошлого века, ясно выразил это понимание: «Вы живете в заблуждении и иллюзии вещей. Есть реальность. Вы и есть эта реальность. Когда вы это узнаете, вы узнаете, что вы ничто и, будучи ничем, являетесь всем. Вот и все."

Концепции
Когда есть восприятие без внимательности, которое является нашим обычным способом существования в этом мире, мы распознаем лишь поверхностную видимость вещей; мы не вошли глубоко в опыт и не видим его непостоянной, несущественной природы. Мы можем наблюдать эту тенденцию к укреплению нашего взгляда на мир через поверхностные восприятия и концепции во многих сферах жизни, иногда с очень пагубными последствиями.

Место и собственность
Мы создаем концепции места, а затем принимаем их за реальность. Сколько было войн и убито людей из-за границ? Когда астронавты рассматривали нашу планету из космоса, многие отмечали красоту видеть ее целиком и неделимой. Мы создаем концепции собственности и собственничества с идеей, что мы можем фундаментально «владеть» вещами. Иногда это происходит в глобальном масштабе, как в эпоху колониализма, когда одна страна претендовала на владение другой. Иногда это локальный масштаб, поскольку мы заявляем о своем личном пространстве. Если бы вы были в ретрите, что бы вы почувствовали, войдя в зал для медитации и обнаружив кого-то сидящего на «вашем» месте? Скорее всего, будет хотя бы несколько минут беспокойства. Будда учил, что нельзя сказать, что мы действительно владеем даже этими умами и телами, не говоря уже о чем-либо еще.

Время
Мощная концепция, которая часто управляет нашей жизнью, - это концепция времени, прошлого и будущего. Но если внимательно посмотреть, как мы переживаем то, что мы называем «временем», что мы обнаруживаем? Восприятие распознает определенные виды мыслей - воспоминания, планы - создает концепции прошлого и будущего, а затем принимает эти концепции за некоторую внутреннюю реальность. Но то, что на самом деле происходит, - это просто разные мысли, возникающие и исчезающие в данный момент. Когда мы начинаем видеть, что наш опыт прошлого и будущего - это просто мысль в данный момент, с нашей жизни снимается огромное бремя. Это не значит, что мы не используем эти мысли умело; скорее, что мы не потерялись в наших созданных разумом мирах.
И на еще более тонком уровне мы также можем видеть, что понятие «настоящее» само по себе является концепцией, к которой мы можем привязаться. Это хорошо выразил португальский поэт Фернандо Песоа:

Вы говорите, живите настоящим;
Живите только настоящим.
Но я не хочу настоящего. Я хочу реальности;
Я хочу только реальности, вещей без времени.

И Будда связал это прозрение с самим процессом пробуждения, когда учил:

Отпустите прошлое, отпустите будущее, отпустите настоящее и перейдите на дальний берег существования. С полностью освобожденным умом вы больше не придете к рождению и смерти.

Я
Помимо конструкций места и времени, мы также живем в созданном разумом мире представления о себе или роли. Это идея самих себя, которую мы представляем другим, в которую мы верим сами. Как только мы отождествляем себя с какой-либо ролью или образом, это уже ограничение. Это похоже на форму, в которую мы вливаемся, а затем удивляемся, почему мы чувствуем себя сжатыми. Мы также можем создавать ограничивающие духовные представления о себе. Это когда мы попадаем в ловушку записей с оценкой практики в нашем сознании, отождествляя себя с идеями, что наша медитация идет хорошо или плохо - то, что я называю «синдром хорошего йога, плохого йога». Мы также проецируем эти оценки на других, а затем страдаем, сравнивая их.
Когда мы не захвачены концепциями самооценки, ум становится более открытым и расслабленным, более спонтанным в данный момент. Кристин Кокс, писатель и редактор, написала о чудесном моменте с Далай-ламой.

Мой друг Сид однажды поместил маску Граучо Маркса в гостиничный номер, где Далай-лама должен был останавливаться во время визита в университет Лиги плюща. Это был жест кармического отказа, потому что, в самом деле, кто мог оценить земные и духовные последствия такого поступка? . . .
Итак, представьте себе это: каскад университетских бюрократов выстроился в люксе Далай-ламы, ожидая появления своего гостя. Они сидят прямо в креслах, рассчитанных чтобы откинуться в них. . . .
Проходят минуты, и дверь распахивается. По непонятным причинам Граучо Маркс в длинном бордовом халате и серьезных ботинках на шнуровке появляется, громко посмеиваясь, смеясь так сильно, что слезы выступают из его очкастых глаз. . . .
Как люди реагируют, когда сановник - особенно духовный - делает что-то настолько, ну, недостойное? Заинтригованная, я звоню официальному лицу университета, отвечающему за визиты состоявшихся и знаменитых людей и президента. Она явно не из тех женщин, которых легко впечатлить. Как она себя чувствовала, спросила я, в «Момент Граучо»? Сначала, говорит она мне, она не знала, как реагировать. А потом она и все начали смеяться над чудесной абсурдностью ситуации, смеялись с радостью и неосторожностью, не свойственной людям в их положении. . . .
Далай-лама не заботился о сохранении своего имиджа. Он увидел шанс развлечься, обмануть ожидания других, и он им воспользовался. И он просто каким-то образом знал, кого благодарить. Покачав пальцем в сторону Сида, он снял маску, продолжая смеяться. Даже Его Святейшеству в жизни нужно немного Граучо.

Мы создаем концепции о вещах, которые могут показаться более фундаментальными, например о возрасте, поле, расе и культуре. Сколько лет твоему дыханию? Боль в колене мужская или женская? Какого цвета твой разум? Нельзя сказать, что эти концепции не указывают на определенные различия в опыте. Они указывают. Но мы часто настолько отождествляемся с концепцией и привязываемся к ней, что укрепляем и фиксируем ощущение того, кто мы якобы есть. Лауреат Нобелевской премии поэт Вислава Симборска освещает ограниченность этого условного мира восприятия в своем стихотворении «Вид с песчинкой»:

Мы называем это песчинкой,
но она не называет себя ни зерном, ни песком.
Она прекрасна, без имени,
будь то общее, частное,
постоянный, переходящий,
неверно или уместно.

Наш взгляд, наше прикосновение для него ничего не значит.
Он не чувствует себя увиденным и затронутым.
И что он упал на подоконник
это только наш опыт, а не его.
Для него это не отличается от падения на что-либо другое
без уверенности, что он закончил падение
или что он все еще падает.

Из окна открывается чудесный вид на озеро,
но вид не видит себя.
Он существует в этом мире
бесцветный, бесформенный,
беззвучный, без запаха и безболезненный.

Дно озера существует без дна,
и его берег безбрежно существует.
Вода не кажется ни влажной, ни сухой
и его волны сами по себе не могут быть ни единственного, ни множественного числа.
Они глухи к собственному шуму
на гальке ни крупной, ни мелкой.

И все это под небом по своей природе без неба
в котором солнце садится, не заходя вообще
и прячется, не прячась за безумным облаком.
Ветер треплет его, единственная причина в том, что
что это дует.

Проходит секунда.
Вторая секунда.
Третий.
Но это всего лишь три секунды для нас.

Время шло, как курьер со срочными новостями.
Но это всего лишь наше сравнение.
Персонаж выдуманный, спешка его притворяется,
его новости бесчеловечные.6

Одна из наших глубочайших обусловленностей и источник стольких страданий в нашей жизни проистекает из одного основного ошибочного восприятия, которым является созданная разумом концепция себя. Это идея, что за опытом стоит кто-то, с кем все это происходит. Мы распознаем паттерн физических и ментальных элементов, называем его «Джозеф» или «я», а затем не можем смотреть дальше воспринимаемого паттерна, не видя, что эти концепции являются лишь обозначением возникающего проявления сложных взаимодействий.

Представьте на мгновение сильную летнюю бурю. Есть ветер и дождь, гром и молния; но кроме этих элементов нет бури. «Буря» - это просто понятие или обозначение этого взаимосвязанного набора явлений. Точно так же, когда мы более внимательно смотрим на то, что мы называем «я», мы видим созвездие быстро изменяющихся элементов, каждый из которых сам по себе является мгновенным и нереальным. Понимание нашего опыта через призму пяти совокупностей помогает нам осознать фундаментальную безличную природу всех явлений.

Джозеф Голдстейн - Практическое руководство по внимательности
Joseph Goldstein - Mindfulness A Practical Guide
Subscribe

Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments