anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Categories:

Джозеф Голдстейн - Обычно мы реагируем на боль неприязнью, страхом, разочарованием, сжатием или нете

Джозеф Голдстейн - Обычно мы реагируем на боль неприязнью, страхом, разочарованием, сжатием или нетерпением

16

Отвращение


ВТОРОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ, которое БУДДА подчеркивает в нашем исследовании - это отвращение. Что это за психическое состояние и как его распознать? Палийское слово для обозначения отвращения - панигха, что буквально означает «нанесение ударов». Бхиккху Бодхи объясняет это как отношения сопротивления, отвержения или разрушения. Все они являются различными аспектами осуждающего ума и включают широкий спектр отвращающих состояний: неистовую ярость и ненависть, гнев, недоброжелательность, враждебность, досаду, раздражение, страх и, в очень тонких формах, печаль и горе.
Здесь есть что-то интересное, когда мы размышляем об использовании некоторых из этих слов в английском языке. Согласно Абхидхамме, все эти психические состояния уходят корнями в ненависть (доса на пали). Хотя в английском языке мы обычно оставляем слово ненависть для выражения сильной враждебности или крайней неприязни, в осознанности может появится проницательное и, возможно, неочевидное понимание, если учесть, что даже более легкие формы отвращения, с которыми мы более знакомы, имеют глубокие корни в более мощную подпольную силу ненависти. Мы можем видеть силу этого состояния ума, когда оно вспыхивает во время войны; в расовом, этническом или гендерном насилии; или в интенсивных межличностных конфликтах.
Но столь же сильная, как часто скрытый поток ненависти в уме, сила внимательности позволяет нам ясно и глубоко заглянуть в наш собственный разум и начать ослаблять и, наконец, искоренить даже самые глубокие склонности. Швейцарский психолог К.Г. Юнг выразил как потенциал, так и сложность этого процесса: «Просветление достигается не за счет воображения световых фигур, а за счет осознания тьмы. Однако последняя процедура неприятна и поэтому непопулярна »1.

ЗНАЙТЕ ПРИЧИНЫ АВЕРСИИ
На первых двух этапах этого созерцания дхамм мы признаем, присутствует ли отвращение в любой из его форм или нет. Затем мы начинаем осознавать условия, которые приводят к его возникновению. Все различные состояния отвращения - это условные реакции на то, что нам неприятно. Подобно тому, как нетренированный ум очаровывается приятными переживаниями, он также становится неудовлетворенным, злым или опасающимся неприятных.

Физическая боль
Эту обусловленность легко увидеть в нашем отношении к физической боли. Обычно мы реагируем на боль неприязнью, страхом, разочарованием, сжатием, разочарованием или нетерпением. Нам это просто не нравится. А на более тонких уровнях мы можем подумать, что мы вполне открыты и осознаем боль, но сам язык, который мы могли бы использовать, чтобы описать ее так, как мы считаем объективным, на самом деле является лишь дополнительным условием отвращения.
У меня был поразительный пример этого во время одного из моих ретритов в Бирме. Я сидел некоторое время и чувствовал, что мое тело полностью раскрыто со свободным потоком энергии, за исключением одного места сжатия на шее. Когда я пошел на собеседование с Саядо У Пандитой, я описал свою практику и энергетический блок, который я испытывал. Он указал, что называть это «блоком» было не только концепцией, которую я накладывал на опыт стеснения, но также и тем, что в этом контексте сама концепция «блока» содержала в себе семена желания и отвращения. «Блокировать» - то, от чего я хочу избавиться. Вернувшись к простому опыту стеснения и твердости, я смог отпустить тонкое отвращение, которое было в моем уме, и желание, чтобы напряжение было другим. И когда мой разум расслабился, Я начал видеть то, что я называл «блоком», и ощущение чего-то твердого оказалось вместо этого небольшим полем изменяющихся ощущений.

Неприятные мысли
Отвращение также возникает, когда мы думаем о какой-то болезненной или неприятной ситуации. Мы можем думать о ком-то или о каком-то событии, а затем злиться, просто думая об этом. И у нас могут быть такие же негативные реакции на ожидаемые будущие ситуации, даже если они еще не произошли. Но в такие моменты мы просто злимся на мысль.
История дзен иллюстрирует это. В пещере в горах Японии жил монах-отшельник. Он был талантливым художником, и со временем нарисовал на стене пещеры изображение тигра. Он был чрезвычайно скрупулезен в своей работе, и на ее завершение у него ушло несколько лет. Когда это, наконец, было сделано, тигр был настолько реалистичен, что, когда он взглянул на него, то испугался. Я считаю притчу «нарисованный тигр» хорошим напоминанием о том, что, когда мы злимся на то, что вспоминаем или ожидаем, в этот момент мы просто злимся на мысль в уме - нарисованного тигра.
Обращает на себя внимание тесная взаимосвязь мысли и эмоций. Одно часто зажигает другое, вызывая цепную реакцию умственного распространения. Возникает определенная мысль, и, если мы не воспринимаем ее как мысль, за ней может быстро последовать эмоция. Обратное тоже может быть верным, с различными эмоциями, в том числе с помехами, иногда вызывающими поток мыслей. Но видение этой обусловленной взаимосвязи снова и снова помогает ослабить нашу идентификацию с тем, что возникает, и мы понимаем на более глубоких уровнях обусловленную природу препятствий и других состояний ума. Мы больше не принимаем их так близко к сердцу.
Будда привел несколько конкретных примеров этой обусловленности. В одной сутте он говорил о том, как злобу разжигает мысль о том, что кто-то в прошлом (или настоящем, или будущем) причинил нам вред, или причинил вред любимому человеку, или оказал услугу врагу (кому-то, кого мы не нравится).
Мы должны исследовать свой собственный разум, чтобы увидеть, действительно ли эти типы мыслей приводят к недоброжелательности.

Неприятные ситуации
При отступлении могут возникнуть определенные ситуации, которые могут вызвать отвращение. Мы можем терять терпение или разочаровываться из-за неприятных условий. Существует также явление, называемое «випассана вендетта». Это случается, когда мы сталкиваемся с некоторыми трудностями в нашей собственной практике и проецируем эту неудовлетворенность на других. Если мы чувствуем усталость или сварливость, мелочи могут вызвать отвращение или раздражение. Обычно нас начинает раздражать конкретный человек на ретрите. Нам не нравится, как он двигается, во что одевается, как ест и так далее. Очень часто мы даже никогда не разговаривали с этим человеком, но осуждающий, отталкивающий ум цепляется за нас и окрашивает наш опыт общения с ним.

Персональные трудности
В обычных жизненных ситуациях отвращение возникает, когда мы персонифицируем трудности, которые по сути безличны. Когда мы прибываем в аэропорт на два часа раньше, а потом обнаруживаем, что наш рейс отменен, раздражаемся ли мы или остаемся невозмутимыми? Что происходит, когда мы застреваем в пробке или в плохую погоду? Это ситуации, которые не нацелены на нас лично и возникают по причинам, явно не зависящим от нас, но мы часто действуем так, как если бы они были личным оскорблением.
Будда суммировал все эти причины отвращения в одном из своих описаний страдающего ума: отвращение возникает, когда мы не получаем то, что хотим, или получаем то, чего не хотим. Внимательность к дхаммам - в данном случае к препятствию отвращения - может освободить нас от этой обусловленной привычки злой воли.

ЗНАЙТЕ, КАКИЕ УСЛОВИЯ УДАЛЕНИЯ АВЕРСИИ
Следующее наставление Будды говорит нам знать условия устранения отвращения, когда оно уже возникло.

Практикуйте внимательность, когда присутствует отвращение
Первый и самый прямой подход - просто помнить об этом, не осуждая отвращение или самих себя за то, что оно есть. Мы просто открываемся этому как возникшему состоянию ума. Здесь может быть полезна практика замечаний. Мы можем сделать мягкую мысленную заметку «злоба», «гнев» или «разочарование», как только они возникают, и продолжать мягко отмечать, пока они не исчезнут. Было бы интересно заметить, сколько записей требуется до тех пор, пока состояние аверсивного ума не исчезнет. Пять, двадцать или сто? В определенный момент состояние ума изменится, и наблюдение за его исчезновением предлагает более глубокое и важное понимание его непостоянной природы.
Однако иногда, даже если мы замечаем отвращение, такое состояние ума, кажется, сохраняется. Если мы чувствуем себя действительно захваченными этим, мы можем продолжить исследование этих аверсивных состояний. Сначала проверьте правильность записи. Вместо того, чтобы делать общие заметки о отвращении, более внимательно посмотрите на конкретную форму, которую принимает отвращение. Например, в какой-то момент моей практики в Бирме я чувствовал общее психическое недомогание из-за шумной обстановки, но я не видел, что именно делает мой разум. По мере того как беспокойство сохранялось, я присмотрелся более внимательно и увидел, что мой разум захвачен кругом сварливых внутренних жалоб. Как только я смог заметить «жалоба, жалоба», его власть над разумом стала уменьшаться.

Обратите внимание на отношение разума к эмоциям
Другой исследовательский метод устранения препятствий, когда они возникли, - это изучение отношения ума к эмоции. Нам может казаться, что мы внимательны, но зачастую наша реакция на него питает отвращение. Несколько лет назад я оказался в ситуации, которая вызвала много самодовольного гнева. Кто-то сделал что-то, что, на мой взгляд, нанесло большой вред. Чем больше я думал о том, что произошло, тем больше злился. Гнев стал настолько сильным, что энергия гнева фактически разбудила меня ото сна в четыре часа утра. В тот момент интенсивность моего ответа вызвала огромный интерес: «Что именно происходит? Как я так увлекся этим гневом? »
Как только я задал эти вопросы и начал смотреть на свое отношение к гневу, вместо того, чтобы снова и снова возвращаться к ситуации, сам гнев начал растворяться. Я понял, более глубоким и непосредственным образом, что никто не заставляет нас чувствовать вещи определенным образом. Хотя разные условия могут вызывать разные эмоции, то, как мы относимся к этим чувствам, зависит от нас.
Существует ряд умелых взаимоотношений с гневом, недоброжелательностью и другими формами отвращения, и нам нужно найти то, которое соответствует нашей конкретной обусловленности. Например, если мы склонны к самоосуждению и недостойности, мы можем сделать упор на мягкий подход к гневу, как предложил вьетнамский мастер Тич Нхат Хан:

Буддийский подход - заботиться о гневе. Мы его не подавляем. Мы не убегаем от этого. Мы просто дышим и держим гнев в руках с предельной нежностью. . . . Тогда гнев больше не один, он связан с вашей внимательностью. Гнев подобен закрытому цветку по утрам. Когда солнце светит на цветок, цветок будет цвести, потому что солнечный свет проник глубоко в цветок.
Такова внимательность. Если вы продолжаете дышать. . . , частицы внимательности будут проникать в гнев. Когда солнечный свет проникает в цветок, цветок не может устоять. Он обязательно откроется и откроет свое сердце солнцу. Если вы продолжаете дышать своим гневом, сияя в нем своим состраданием и пониманием, ваш гнев скоро даст трещину, и вы сможете заглянуть в его глубины и увидеть его корни.

С другой стороны, если мы склонны к потаканию своим слабостям или жалости к себе, то воинственный стиль, предложенный Саядо У Пандитой, может быть более подходящим: «Измельчите загрязнения, не проявляйте к ним милосердия». Здесь мы берем меч мудрости и с силой рассекаем наши привязанности и отождествление с ними. Две простые заметки, которые я нашел полезными для ослабления хватки повторяющихся шаблонов препятствий, - это «тупик» и «достаточно». Первое - это напоминание о том, что эти повторяющиеся шаблоны мыслей никуда не денутся; они просто возвращаются снова и снова. И последнее - это способ владеть мечом мудрости, хотя и с любовью, и не предаваться отвратительным мыслям.
Мы также можем использовать силу исследования, чтобы увидеть, есть ли связанные эмоции, которые могут подпитывать аверсивные состояния ума, такие как скрытый подземный источник. Возможно, чувство обиды, самоуверенности или страха скрывается за гневом и питает его. Осознание этих чувств часто открывает закономерность.

Используйте мудрое размышление, чтобы ослабить отвращение
Помимо следования основным инструкциям о том, чтобы помнить об уже возникших препятствиях, а затем использовать дальнейшие исследовательские техники, если они сохраняются, мы также можем использовать мудрое размышление, чтобы помочь ослабить хватку аверсивных состояний ума. Гнев или раздражение очень соблазнительны: «У меня есть все основания так думать». Будда очень лаконично описал этот образец: «гнев с его отравленным корнем и медовым кончиком». Когда мы соблазняемся сладким кончиком, наслаждаясь энергичным порывом гнева или оправдывая его перед собой, могут быть полезны различные размышления.
Когда Будда говорил о мыслях, вызывающих злобу, он закончил размышлением: «Что хорошего в том, чтобы держаться за злость, гнев или негодование?» Когда эти состояния преобладают в уме, мы можем напомнить себе об этом вопросе и понять, что страдаем мы. Заблудиться в аверсивных состояниях ума - все равно что держаться за раскаленный уголь. На самом деле нет никаких причин, оправдывающих то, что мы продолжаем держаться, а не отпускать. В Дхаммападе есть хорошо известный стих, который подчеркивает этот момент: «Он оскорбил меня, он бил меня, он победил меня, он ограбил меня. Те, кто питает такие мысли, не успокаивают свою ненависть ».
Второе полезное размышление напоминает нам о высшем ориентире нашей практики: наша главная забота - быть правым или свободным? Этот вопрос представляет собой интересную проблему в жизненных ситуациях, когда гнев кажется оправданным. В беседах есть история женщины по имени Видехика, которая жила в древнем индийском городе Саватти. У нее была репутация очень доброй и нежной, но ее горничная Кали хотела испытать ее, чтобы увидеть, действительно ли она такая. Поэтому Кали стала поздно вставать и не очень хорошо справлялась со своей работой. Сначала Видехика была просто недовольна, но со временем, пока Кали продолжала блуждать по своим делам, Видехика становилась все более раздраженной и сердитой, в конце концов в гневе ударив свою горничную.
Когда я впервые прочитал эту историю, у меня был неожиданный ответ. Хотя я нисколько не потворствовал физическому насилию, я все же чувствовал некоторый сочувственный отклик в ситуации Видехики. Если мы рассчитываем, что кто-то выполнит согласованную ответственность, разве это не вполне нормально и даже не оправдано, когда он раздражается и злится, когда он не выполняет этого просто из-за лени или пренебрежения - и не один раз, а много раз. ?
Будда, рассказывая эту историю, подчеркивает совсем другое. На более глубоком уровне история напоминает нам о радикальной, бескомпромиссной свободе ниббаны, освобождения. Это свобода, заключающаяся не только в хорошем самочувствии и, следовательно, в зависимости от определенных условий. Эта свобода ума остается нетронутой меняющимися ветрами обстоятельств. Трудности, с которыми мы сталкиваемся в своей жизни, могут стать отражающим истину зеркалом нашего разума. Мы сердимся или расстраиваемся, когда что-то происходит не так, как нам хотелось бы? Или мы отвечаем с позиции мудрости? Для большинства из нас, вероятно, и то, и другое. Но если мы будем внимательны, когда возникают отталкивающие реакции, а затем мы увидим, есть ли какое-то важное сообщение в ситуации, содержащейся в них: «Это неправильно. Я должен что-то с этим сделать.
Третье размышление, которое может помочь, когда ум охвачен некоторой формой отвращения, а внимательность недостаточно сильна, чтобы освободиться от отождествления с ним, - это размышление о ценности и важности терпения. В «Путеводителе по образу жизни бодхисаттвы» Шантидева пишет: «Зачем быть несчастным из-за чего-то, если это можно исправить? И что толку быть недовольным чем-то, если это нельзя исправить? »3
Далай-лама часто говорит о почитании врагов, потому что они учат нас терпению. Теоретически с этим легко согласиться, но на практике сделать это сложно. Обратите внимание на следующий раз, когда у вас возникнут трудности с человеком или с определенной ситуацией. Можете ли вы искренне быть благодарны ему за возможность проявить терпение? Не забываем ли мы даже попробовать? Достаточно легко проявить терпение, когда все идет хорошо. Именно в трудные времена мы пытаемся усилить этот важный фактор. Не забывая превратить терпение в практику, мы ослабляем нашу привязанность к собственным взглядам, нашу привязанность к правоте.

Подумайте о другом
Последнее предложение Будды, как справиться с аверсивными состояниями, после того, как попробовали все эти возможности, очень простое и прагматичное: «Подумайте о чем-нибудь другом». Часто мы что-то жуем бесконечно, даже если ясно, что распространение мыслей об этом непродуктивно. На этом этапе можно умело отвлекать или отвлекать наш ум.

ПРЕДОТВРАТИТЬ ВОЗНИКНОВЕНИЕ АВЕРСИИ В БУДУЩЕМ
Последняя инструкция в этом разделе сутты - знать условия, которые предотвращают возникновение отвращения в будущем. Самым далеко идущим из этих условий является развитие любящей доброты, метты на пали. Это щедрость сердца, которое просто желает всем живым существам быть здоровыми и счастливыми. Метта помогает предотвратить возникновение отвращения, потому что фокусируется на хорошем в людях, а не на их недостатках.
Иногда люди думают, что если у нас слишком много любящей доброты, мы всегда сосредоточены на хорошем в других, это сделает нас в некотором роде глупыми, что мы больше не увидим правду о том, что происходит, и не сможем предпринять соответствующие действия. Но именно разум, не омраченный гневом или ненавистью, позволяет нам ясно видеть ситуации и намечать правильный образ действий даже в очень сложных ситуациях.
Важно понимать, что всякое отвращение не исчезает с нашим первым желанием любви. Бодхисаттва провел годы и целые жизни, культивируя и очищая это качество. Но по мере того, как мы практикуем ее, осознаем ее и лучше с ней знакомимся, метта начинает все более и более спонтанно возникать в нашей жизни. Это становится такими, какие мы есть, а не тем, что мы делаем. По мере того, как любящая доброта становится сильнее как к себе, так и к другим, мы чувствуем большую терпимость, становимся немного менее осуждающими и медленно и постепенно начинаем жить в растущем поле доброжелательности и доброй воли. Вот где метта, растворяющая отвращение, также становится основанием для мудрости. Чем более любящими и терпеливыми мы относимся к трудностям и беспокойствам, тем меньше мы теряем реактивность. Наш выбор и действия становятся мудрее, что, в свою очередь, приводит к большему счастью, большему количеству метты, и большему освобождению.
Subscribe

Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments