anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Categories:

Таниссаро Бхиккху - Будда использует юмор, чтобы помочь в развитии проницательности

Таниссаро Бхиккху - Будда использует юмор, чтобы помочь в развитии проницательности

Введение

Палийский канон имеет репутацию лишенного юмора. И легко понять почему. В некоторых отрывках Будда, кажется, плохо смотрит на юмор. Например, в Беседе с плачем (AN 3: 107) он ссылается на «чрезмерный смех с показом зубы» как на форму ребячества, и советует монаху, испытывая радость от Дхаммы, просто улыбнуться. В его наставлениях Рахуле в MN 61 говорится, что нельзя сознательно лгать, «даже в шутку». Отрывок из Винаи (Sk 51) рассказывает о монахе, в прошлом актере, который пошутил над Сангхой. В ответ Будда объявил что назвал оскорблением шутку не только о Сангхе, но и о Будде или Дхамме.

Есть также знаменитый стих в Dhp 146, который, кажется, направлен на подавление всех форм веселья:
Какой смех, почему радость,
когда постоянно все горит?
Окутанный тьмой,
ты не ищешь лампу?

И еще есть тот факт, что сам Будда редко улыбается в Каноне, и когда он это делает, причины его улыбки никогда не бывают забавными.
И все же репутация канона как лишенного юмора незаслуженная. Он есть там, но часто остается незамеченным.

В тот раз монахи Шави строили хижины на свои собственные попрошайничества - не имея спонсоров предназначенных для них самих, не по каким-либо стандартным меркам - оно не было завершено. Они то и дело умоляли, то и дело намекали: «Дайте человеку, дайте труд, дайте вола, дайте телегу, дайте мачете, дайте топор, дайте тесло, дайте лопату, дайте долото, дайте тростник, дать траву, дать глину ». Люди, измученные попрошайничеством, измученные намеками, увидев монахов, пугались, бежали; шли другим путем, отворачивались, закрывали дверь. Даже увидев коров, они убегали, воображая их монахами.

Одна из причин, по которой юмор канона остается незамеченным, связана с его стилем, который часто бывает тонким, невозмутимым и сухим. Этот стиль юмора может пройти мимо читателей в современных культурах, где шутки оговариваются заранее, а юмор имеет тенденцию быть доступным. Другая причина в том, что переводчики часто упускают из виду тот факт, что отрывок должен быть юмористическим, и поэтому передают его в плоской педантичной манере.

Отличительной чертой юмора Канона является то, что по большей части он действует в соответствии с указаниями Будды о мудрой речи: чтобы она была правдивой, полезной и своевременной. Это также соответствует правильной речи - опять же по большей части - в том смысле, что в ней не используется ложь или преувеличение, вызывающие разногласия, резкие речи или пустая болтовня: типы речи в форме преувеличения, национализма, расизма , и глупость, слишком часто являются обычным явлением юмора.

Нам нужно продолжать добавлять здесь «по большей части», потому что юмор в Canon исходит как минимум из четырех разных источников. В некоторых случаях это из заявленной речи самого Будды; в других - из заявленной речи его пробужденных учеников; в других случаях - из заявленной речи более простых людей, мирян и монахов; а в третьих, это связано с тем, как составители Канона формулируют свои повествования. Таким образом, Будда использует юмор более тонко и изощренно, чем, скажем, обычные люди, цитируемые в Каноне, которые иногда могут быть саркастичными и даже грубыми.

Поэтому, когда мы анализируем стиль и функцию юмора в Canon, мы должны помнить, что и стиль, и функция меняются в зависимости от источника. Но даже если принять во внимание эти вариации, юмор Canon имеет некоторые общие черты, которые делают его отличительным. В конце концов, составители «Канона» были теми, кто выбирал, о какой речи сообщать, а о какой не сообщать, поэтому, когда они цитируют сарказм или грубые шутки, уместно задаться вопросом, для какой большей цели предназначены эти цитаты.

В общем, можно сказать, что юмор в Каноне, кажется, направлен на служение определенной цели на пути: развитие проницательности. Это происходит двумя разными способами.

Один из аспектов проницательности - смотреть на вещи с определенного расстояния. Как говорит Будда, чтобы обрести знание, которое освобождает вас от привязанности к вещам, вам нужно рассматривать эти вещи как нечто отдельное (СН 35:80). В Dhp 28 его образ проницательности изображает человека, стоящего на башне или горе и смотрящего на мир внизу:

Когда умный человек убирает
беспечность
вниманием,
поднявшись на высокую башню
проницательности,
без печали,
он наблюдает за печальной толпой -
как просвещенный человек,
уничижая
толпу,
дураков на земле внизу.

Теперь чувство дистанции здесь не резкое или бесчувственное. Мудрые люди тоже сочувствуют горестной толпе. Но все же они больше не впутываются в эти печали, потому что они научились дистанцироваться от причин печали внутри себя. Их сострадание к другим смягчается более широким кругозором, который исходит из знания каммы: вы пытаетесь помочь другим действовать так, чтобы они приносили себе счастье, но у них есть свободная воля сопротивляться вашей помощи, и поэтому вы должны принять их свободный выбор с невозмутимостью.

Сам Будда в ночь своего пробуждения узнал о принципах каммы, наблюдая, как все существа во вселенной умирают и возрождаются в соответствии со своей каммой. Чувство отстраненности, пришедшее из обширности этого видения, было тем, что позволило ему обрести отстраненность и, в конечном счете, свободу от действий собственного разума.

Итак, чувство дистанции - необходимая часть пути, а мудрое чувство юмора может быть полезным инструментом в ее продвижении. Процесс отделения от старой привязанности легче, если вы с добродушием видите, насколько глупа привязанность.
Когда мы группируем юмористические отрывки в Каноне по темам, мы обнаруживаем, что этот аспект юмора применим к большинству тем, и, в частности, к темам, связанным с вещами, которые в целом кажутся увлекательными или представляют особую опасность для людей, чьи прогресс на пути еще слабый. В результате каждый на пути должен развить отстраненное отношение ко всем этим вещам. Юмор, направленный на эти темы, является средством для разжигания разочарования: увидеть сквозь увлечение и понять, что здесь меньше, чем кажется на первый взгляд.

Эти темы:
дэвы, брахмы и другие нечеловеческие существа;
чувственность;
дворцовая жизнь;
точки зрения, противоположные Дхамме;
человеческие недостатки и слабости; а также
экстрасенсорные способности.

Когда внимание уделяется этим темам, юмор Канона чаще всего принимает форму иронии и сатиры: высмеивает вещи, которые люди обычно воспринимают слишком серьезно, чтобы они могли научиться смотреть на них со здоровой отстраненностью. В этих категориях юмор может варьироваться от мягкого до очень острого - даже Будда может быть довольно резким в своих комментариях на эти темы, как в сравнении брахманов с собаками. И именно в этих категориях составители Канона иногда используют саркастические замечания обычных людей, чтобы показать, что пробужденное состояние ума не является необходимым требованием для осознания глупости определенных действий и идей.

Однако есть также три группы тем, в которых юмор используется совершенно иначе:
преимущества практики Дхаммы;
Стратегии Дхаммы; а также
истории, которые, когда Будда вспоминает их, вызывают у него улыбку.

В этих случаях юмор принимает форму «радости в Дхамме» и используется, чтобы сделать практику Дхаммы привлекательной. Этот тип юмора связан со вторым аспектом проницательности: способность мотивировать себя делать то, что, как вы знаете, приведет к хорошим результатам, но само по себе кажется непривлекательным. Фактически, все три группы изображают различение как стратегическую способность, и поэтому все три являются примерами второй из трех - стратегий Дхаммы - действия. Как говорит сам Будда, различение такого рода связано со «зрелой стойкостью, зрелым упорством и зрелым усилием» (AN 4: 115). Это вид проницательности, который направляет вас на путь и помогает удерживать вас там. В этих категориях юмор часто принимает форму сравнений, притч, историй и аналогий - такого рода юмор, который вызывает мудрую или теплую улыбку.

Таким образом, оба основных типа юмора в Каноне - сатира и радость в Дхамме - служат цели четвертой традиции благородных (АН 4:28): способность получать удовольствие от отказа от неумелых качеств, и умение получать удовольствие от развития умелых. Обе эти способности, в свою очередь, подпадают под одну из ступеней медитации на дыхании: радовать ум (MN 118).

Таким образом, есть практическая ценность в рассмотрении того, как Canon использует юмор, чтобы помочь в развитии проницательности, и, в частности, как его юмор варьируется в зависимости от каждой из девяти вышеуказанных тем. Но сначала мы должны отметить аспект юмора Канона, который неоднократно возникает во всех темах, но до некоторой степени потерял популярность в эпоху, требующую быстрого смеха и мгновенного удовлетворения.

Этот аспект - то, что TW Рис-Дэвидс, британский ученый, писавший в конце 1800-х годов, назвал «американским» чувством юмора. По его словам, американский юмор был отмечен любовью к длинным, затяжным рассказам, в которых юмор заключался не столько в кульминации, сколько в пышных деталях, вложенных в рассказ. Рис-Дэвидс, по-видимому, имел в виду повествовательный стиль Марка Твена: бросать детали за деталями, требующие наблюдательный взгляд и терпеливое остроумие как часть юмора.

Канон полон примеров этого стиля юмора, особенно - но не исключительно - в дискурсах из Дигха Никая, или Длинного собрания. Монах, собирающийся задать вопрос Великому Брахме, не сразу отправляется к Великому Брахме. Нам один за другим рассказывают, как он посещает всех дэвов в иерархии дэвов, ведущих к Великому Брахме, включая многих дэвов, не включенных в стандартный список. Двое мужчин, ищущих удачу в заброшенных деревнях сельской местности, не начинают с конопли, а потом сразу же находят золото. Нам подробно рассказывают обо всех товарах что они находят, ценность которых постепенно увеличивается.

В каждом случае повторяющиеся детали - это не просто украшение. На них делают упор. В случае дэва-иерархии повторение дает нам сообщение о том, что даже если организация может быть большой и впечатляющей, она может быть полна невежества. В случае товаров, повторение подчеркивает, как упрямой привязанность может быть. Чтобы оценить юмор в Каноне, вам нужно научиться находить удовольствие и полезный урок в деталях истории, пока рассказчик разворачивает ее.

Однако есть и отрывки, в которых юмор заключен в короткие остроты. Таким образом, Canon использует много разных стилей юмора, в зависимости от темы и уроков, которые необходимо извлечь по этой теме.

Коллекция отрывков, собранных в этой книге, призвана проиллюстрировать использование юмора в Каноне по каждой из девяти тем, чтобы дать представление не только о его стиле и диапазоне, но и о его целях. Имейте в виду, что сборник не является исчерпывающим: в Каноне есть много других юмористических штрихов. Приведенные здесь отрывки - это просто некоторые из наиболее очевидных или выдающихся примеров того, как Canon использует юмор для развития проницательности. Хотя большая часть юмора в Каноне удивительно вневременна - связана с аспектами человеческой натуры, которые оставались неизменными на протяжении тысячелетий, - иногда он может быть тонким, а его способ выражения может иногда относиться к культуре своего времени. По этой причине я сначала хотел бы предоставить небольшую справку по каждой теме.
Subscribe
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments