anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Х. Джонсон - Христианство и Коммунизм. От издательства. Об авторе. Предисловие

Мы начинаем публикацию книги «Христианство и коммунизм», доктора теологии, известного общественного английского деятеля, настоятеля Кентерберийского собора , Хьюлетта Джонсона (1874-1966). В нашей стране его книга издавалась трижды: в 1957, 1996 и 2013 годах. Прошло уже 66 лет со дня ее первого издания, но размышления автора о христианстве и коммунизме, как равноценных, в своей основе величинах, актуальны сегодня как никогда.

Вот, что писала Е.И. Рерих об этой книге в одном из своих писем друзьям «Перешлю Вам по Совету Великого Владыки книгу «Soviet Russia since the War», написана она Dean of Canterbury. Книга написана глазом добрым, автор старается оявить справедливую оценку разных обстоятельств и положений и допускает самые смелые сравнения. Книга крайне полезная, и очень прошу Вас, родная, прочесть ее внимательно. Многое что освещает более беспристрастным светом. Ведь страшно представить себе ту сеть лжи и недостойной пропаганды, которая была сплетена и все еще плетется вокруг нового строительства и исторического эволюционного хода событий многочисленными недругами и завистниками». (Е.И. Рерих, 9, 243, 23 августа 1954 г.)

Благодаря этой книге у нас есть возможность оглянуться на социалистическое строительство Советского общества, уже имея какой-то опыт жизни при т.н. капитализме. Впрочем, предлагаем читателям самим поразмышлять об этом.

От редакции портала.

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Имя настоятеля Кентерберийского собора д-ра Хьюлетта Джонсона, крупного английского общественного деятеля, члена Всемирного Совета Мира, лауреата Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» известно далеко за пределами его родины.

Активный борец за мир, большой друг советского народа, Джонсон не раз бывал в Советском Союзе. Он приветствовал Великую Октябрьскую социалистическую революцию как начало новой эры в истории человечества, как провозвестницу новых, братских отношений между людьми. Результатом поездок Джонсона по Советскому Союзу, Китаю и другим странам народной демократии явились правдивые книги и статьи о нашей стране, о странах социалистического лагеря.

В основу предлагаемой вниманию читателей книги «Христиане и коммунизм» легли проповеди Хьюлетта Джонсона. В них X.Джонсон разоблачает клевету буржуазной пропаганды на социализм, советский строй и образ жизни людей, освободившихся от пут старого мира. Джонсон призывает к установлению дружбы и взаимопонимания между английским и советским народами, между всеми народами земного шара — он проповедует мир.

Говоря о материальных условиях жизни советских трудящихся, о системе образования, о здравоохранении и социальном обеспечении и положительно оценивая достижения Советского Союза, Джонсон, по его собственным словам, стремится найти «точки соприкосновения» христианства и коммунизма.

Реакция неоднократно пыталась пресечь благородную деятельность X. Джонсона. На страницах буржуазной печати, по радио и даже в английском парламенте раздавались голоса, требовавшие «обуздания» дерзкого настоятеля Кентерберийского собора. Но высокий авторитет среди верующих Англии и других стран, гражданское мужество X. Джонсона помешали наложить запрет на его религиозную и общественную деятельность.

Взгляды Хьюлетта Джонсона на научный коммунизм, социалистическое общество и советский государственный строй своеобразны, что, однако, не умаляет познавательной ценности его книги.

(К изданию 1957-го года, изд-во иностранной литературы, Москва)

Духовная жажда русского народа сегодня велика, как никогда. Велика у всех: у верующих и атеистов, у старых и молодых. В униженной России продолжает жить мечта о Святой Руси с её неутолённой жаждой праведности и чистоты.

Тема предлагаемой читателю книги приобрела в настоящее время особый интерес. С одной стороны — мы являемся свидетелями роста популярности коммунистических идей (разумеется, без тех искажений и извращений, которыми они были скомпрометированы руководителями КПСС). С другой стороны, народ требует осуждения стяжателей, хапуг, перевёртышей, жуликов, заполонивших Россию. Значительная часть российского общества стала активно поворачиваться лицом к религии — прежде всего, к христианству, к православию. И тут-то, естественно, всё чаще и настойчивей стал возникать вопрос: а каковы же взаимоотношения христианства и коммунизма? Что между ними общего, в чём именно и в какой форме христианские постулаты нашли своё отражение при формировании коммунистической идеологии?

Ответы на эти вопросы и даёт настоящая книга. Хочется особо отметить, что её автор не может быть заподозрен в лукавстве, в отсутствии искренности, в желании искусственно «обелить» коммунистические идеи. Он доказывает, что и христианство и коммунизм имеют общие корни и стоят на защите человеческой Души.

Автор книги — не член КПСС, он не ищет для себя корысти, приходя к выводу, что в основу коммунистической морали положены наиболее гуманные, далёкие от человеконенавистнической психологии принципы. Автор — доктор теологии, священнослужитель, настоятель известного на весь мир Кентерберийского собора (Великобритания) Хьюлетт Джонсон (1874 — 1966). В нашей стране книга X. Джонсона «Христиане и коммунизм» была опубликована в 1957 г. И вот теперь, через тридцать девять лет, мы получаем возможность ещё раз прочесть эту книгу и поразмышлять над ней в наше время, когда страна претерпевает «разброд и шатанье» прежде всего в сфере духовности.

Но как ни странно, автор в те годы понял и доказал, что советское общество было ближе к богу, чем любое другое существующее на тот момент. Именно в те поносимые ныне годы народ жил по заповедям Иисуса Христа, хотя и называли их «принципами коммунистической морали».

Люди труда в массе своей не были стяжателями, не имели счетов в швейцарских банках как вчерашние «коммунисты» — нынешние «либералы». Они отдавали себя и свой труд, свои знания, способности и даже жизнь Отечеству.

За период, прошедший с момента написания книги, в стране произошли существенные перемены. Распался Советский Союз, образованы независимые государства, идеи коммунизма искореняются из общественной жизни, но к ним проявляется всё более обострённый интерес. И именно в этот момент, когда решается идеология нашей страны, когда Коммунизм пытаются представить противоположным, враждебным Христианству, данная книга обладает наибольшей ценностью.

Издательство сохраняет нетронутым текст автора, передающий дух недалёкого прошлого.

(К изданию 1996 года, изд-во «Былина»)

Перед вами удивительная книга, в которой автор, будучи настоятелем Кентерберийского Собора, показывает полную идентичность между Христианством и Коммунизмом в их чистом виде. Более того, автор показывает, что из всех социально-политических систем даже та, неполноценная (из-за молодости и неопытности) Советская система — единственная, которая ставила своей целью построение справедливого общества. Как пишет автор, страны Запада отвергли идею построения Царства Божия на Земле, но эта идея нашла своё понимание на Востоке.

Автор не рассматривает негативные стороны Советской власти, но от издательства мы можем добавить, что как в Христианстве — и в любых других мировых течениях — так и в Коммунистической России были люди, прикрывающие свои злые цели высокими лозунгами. Но сама идея коммунизма есть выработанная человечеством политическая и экономическая структура, построенная на двух тысячелетиях Христианства. Идея Коммунизма — это величайший итог Христианской религии, удивительным образом так же синтезирующая в себе и Иудаизм, и Буддизм.

Конечно, как и две тысячи лет назад весь мир восстал против Христа, пришедшего «не уничтожить закон, но исполнить его», так же и в наше время великие силы ополчились против идеи коммунизма, пришедшего ввести Христовы принципы в жизнь народа.

Вчитываясь в строки этих статей, мы видим величайшего человека, священника, который не только не отвернулся от Коммунистической России, но и с пониманием отнёсся к её воинствующему атеизму. Он один из тех немногих людей, который увидел, что это протест истинного верующего, протестующего против мёртвых церковных форм, к тому моменту ставших в России полной противоположностью духу Христианства. (В политическом смысле это был тот момент, когда Иисус опрокидывал лавки меновщиков в храме и говорил, что церковь сделали домом разврата.)

Ещё и ещё раз повторим — никто не оправдывает деяния тех злых людей, которые прикрываясь коммунизмом творили зло. Точно так же, как никто не оправдывает инквизицию, творимую именем Христа. Но никто не говорит, что инквизиция — это и есть воплощение всех Христианский идеалов. Так почему же мы отбрасываем Коммунизм, который точно так же в своих идеалах не имеет ничего, противоречащего духу Христа?

ОБ АВТОРЕ

Хьюлетт Джонсон (англ. Hewlett Johnson) родился 25 января 1874 г. в Манчестере. Британский религиозный и общественный деятель, доктор теологии, христианский социалист.

Закончил Манч0_347a1-4естерский университет (цикл естественных наук и техники) и Оксфорд (теологический факультет). Имея техническое образование, работал некоторое время инженером. С 1904 года — служитель англиканской церкви. С 1924 года являлся настоятелем собора в Манчестере. В 1929 году получил от лейбористского премьер-министра Рамсея Макдональда назначение деканом Кентербери. В 1931—1963 гг. — настоятель самого почитаемого в стране Кентерберийского собора (не путать с Архиепископом Кентерберийским).

Являясь одновременно христианином и марксистом, Хьюлетт Джонсон в молодости вступил в Лейбористскую партию, примыкая к её левому крылу. В своих проповедях в Манчестере в 1917 году приветствовал Октябрьскую революцию. Начиная с этого момента, Джонсон активно поддерживал Советскую Россию. Всё это время он находился под слежкой британской спецслужбы MI5. В 1934 и 1937 годах совершил поездки по СССР, посетив пять советских республик. Впечатления от визитов изложил в книге «Советская власть» (1941), предисловие к которой написал бразильский католический епископ Карлуш Дуарте Кошта, отколовшийся от официальной католической церкви.

За поддержку Советского Союза получил прозвище «Красный настоятель», или «Красный декан Кентербери» (The Red Dean of Canterbury). Сам Джонсон считал совмещение своих политических и религиозных убеждений естественным, так как у «капитализма отсутствуют моральные основы», а «истинному христианству», по его мнению, соответствовал бы мир, в котором главную роль играла бы не погоня за прибылью, а забота об общественной пользе. Подчёркивая, что «истинными христианами» были сам Иисус Христос и его ближайшие соратники, Джонсон говорил, что «истинный христианин не может быть врагом коммунизма, — напротив, между христианством и коммунизмом имеется много точек соприкосновения».

В годы Второй мировой войны выступал за скорейшее открытие Второго фронта в Европе, один из инициаторов сбора средств в фонд помощи СССР. Считается, что Джонсон был в числе религиозных деятелей, убедивших И. В. Сталина в необходимости восстановления Московской патриархии, произошедшего в 1943 году. Принимал участие в оказании помощи пострадавшим от бомбардировок Кентербери нацистской авиацией в 1942 году.

С 1948 года — глава Общества британо-советской дружбы. Активный участник Движения сторонников мира, с 1950 года — член Всемирного Совета Мира. Посетил многие страны, в том числе дважды (в 1945 и 1948 годах) — США, где встречался с Гарри Трумэном, Генри Уоллесом, мэром Нью-Йорка Фиорелло Ла Гардией, Дином Ачесоном и Полом Робсоном. Однако в 1950 году, по пути возращения из путешествия в Карачи, Калькутту и Австралию, американские власти отказались открывать ему визу.

В 1954 и 1956 годах вновь посещал Советский Союз, результатом чего стало издание книги «Христиане и коммунизм» на английском и русском языках. Несмотря на просоветские (и даже сталинистские) симпатии, отрицательно оценивал подавление советскими войсками восстания 1956 года в Венгрии. Участвовал в праздновании 50-летия независимости Кубы по личному приглашению Фиделя Кастро. В 1952, 1956 и в 1964, незадолго до смерти посетил КНР, где тесно общался с Чжоу Эньлаем и Мао Цзэдуном.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящие очерки являются плодом сорокалетнего изучения того необыкновенного процесса, который развёртывается на наших глазах в советском мире. Основой их послужил ряд проповедей, произнесённых мною в Кентерберийском соборе.

Процесс этот весьма примечателен с промышленной и экономической точек зрения: за три десятилетия одна из самых отсталых стран мира выдвинулась в число ведущих великих наций и обещает в очень короткий срок обогнать всех и стать первой промышленной державой мира.

Ещё более примечательным процессом является развитие просвещения, которое, как заявила 31 Декабря 1955 года газета «Таймс», может оказаться по своему значению даже более важным, нежели революция 1917 года. По словам известного деятеля в области просвещения леди Саймоноф Визеншоу, Россия на протяжении жизни одного поколения превратится как в качественном, так и в количественном отношении в самую просвещённую страну мира. В средних школах и технических училищах Советского Союза насчитывается 35 миллионов учащихся — мальчиков и девочек; в советских специальных высших учебных заведениях и университетах обучается 1865 тысяч человек по сравнению со 150 тысячами человек в наших. Начиная с 1960 года каждый советский ребёнок любой национальности будет обучаться в средней школе до 17-летнего возраста.

В каком отношении находится этот процесс к христианству, которое мы исповедуем? Существуют ли здесь какие-либо точки соприкосновения, которые дали бы нам возможность перекинуть мост между ними? Может ли Восток дать что-либо Западу? Содержит ли хотя бы какой-нибудь религиозный элемент этот новый строй, созданный в Советском Союзе, который ныне вовлекает в свою орбиту поло вину мира? Или же он в самой своей основе совершенно нерелигиозен?

Профессор Гарвардского университета Хокинг, с которым мне посчастливилось встретиться в Китае двадцать четыре года назад, передал мне разговор с одним из своих коллег:

— Недавно, когда я беседовал с одним психиатром, он сказал: «Последнее время я занят одной мыслью, которая представляется мне важной, но которая вместе с тем настолько проста, что даже трудно поверить в её многозначительность. Я имею в виду способ восприятия разнообразных событий — то, из чего составляются наши повседневные впечатления об окружающем мире. Мы не усматриваем в этом никакой общей тенденции. А что если существует такая общая тенденция, которую мы не в со стоянии определить, но, тем не менее, можем в какой-то мере почувствовать? Ведь есть же какое-то определённое направление в эволюции, почему же его не может быть в истории? Если бы такая общая тенденция существовала, то мы, люди, могли бы пребывать либо в согласии, либо в противоречии с ней. Согласие с нею давало бы известное ощущение мира и покоя, разлад вызывал бы чувство неуловимой внутренней тревоги. Верить в неё — значило бы в известном смысле чувствовать себя обязанным действовать в соответствии с ней при любых обстоятельствах. Не это ли вы подразумеваете под религией?»

— Да, — сказал я. — По-моему, именно в этом суть религии. Великие религиозные деятели, по-видимому, были твёрдо уверены в том, что они движутся в направлении, соответствующем тенденции мирового развития. У них было страстное стремление к справедливой жизни, которое они объясняли как веление Вселенной.

— В этом нет ничего противоречащего науке.

— Нет, но всё же это совсем другое дело. Не так ли?

— Странно, что такая простая вещь может так много значить.

Нечто подобное ощущению внутренней связи с общим направлением развития я наблюдаю в России каждый раз, когда приезжаю в эту страну. Я наблюдал проявления этого у всех национальностей Советского Союза — и в Москве, и в Узбеки стане, и в Армении, и в Грузии. Ныне я сталкиваюсь с этим в Китае. Я наблюдал это среди всех классов, среди представителей всех профессий. Люди в Советском Союзе твёрдо уверены в том, что советский коммунизм — и они вместе с ним — движется в вер ном направлении, соответствующем тенденции мирового развития. Эта уверенность в сочетании со страстным стремлением к справедливой жизни, которая объясняется ими как веление вселенной, не только вдохновляет их в труде, но и даёт известное ощущение внутреннего умиротворения и душевного покоя.

Таково, по крайней мере, на мой взгляд, главное течение жизни в социалистическо-коммунистическом мире при всём беспорядке, неурядицах и подчас весьма зловредных пережитках прошлого, которые там наблюдаются. И именно в этом я усматриваю много точек соприкосновения с духом и идеями Основателя Христианства. Я стремился подчёркивать всюду элементы утверждения, которыми только и может быть жива всякая вера, а не элементы отрицания, которые в лучшем случае могут лишь расчистить для неё почву.

Рано или поздно эти точки соприкосновения должны быть тщательно рассмотрены и исследованы. И если я взял на себя смелость сделать этот первый шаг и ныне делаю это открыто, в Кентерберийском кафедральном соборе, то я надеюсь, что вслед за мной разработкой этой темы займутся и другие, более сведущие, чем я. Мой жизненный опыт, почерпнутый в научной деятельности и работе в промышленности, и мои знания в области точных наук и теологии — такова часть моей собственной подготовки, с которой я подхожу к данной задаче. Мое положение в Кентерберийском соборе — этой центральной церкви мира, говорящего на английском языке — возлагает на меня серьёзную ответственность, которую я стремился выполнить при подготовке настоящих очерков. Изданные книгой проповеди, произнесённые мною в кафедральном со боре, смогут сохраниться дольше.

Мне хотелось бы обратить особое внимание читателя на предмет настоящих очерков, в которых тема дана лишь в определённых границах. Цель их состоит только в обнаружении точек соприкосновения между коммунизмом и христианством; они не претендуют на всесторонность. В них не затрагиваются пункты, в которых эти учения расходятся. Так, например, они лишь едва касаются вопроса о вере в загробную жизнь.

Относительно этой веры профессор Джон Макмеррэй высказывает следующую мудрую мысль: «Нам следует помнить, что выпадение из сознания человека заботы о конечной цели существования может означать лишь то, что наше внимание сосредоточено на промежуточной стадии общего процесса». Возможно, с христианской точки зрения создание Царства Небесного, создание братской общины, которое должно начаться здесь, на земле, может быть полностью осуществлено лишь в будущем, хотя мы и не должны ставить какие-либо преграды осуществлению его в этой жизни. Однако, поскольку западный мир пренебрёг строительством Царства Небесного на земле, осуществление отдельных эле ментов этой идеи в основном взял на себя коммунистический мир Востока. В коммунистическом мире многие настолько поглощены созданием Царства Небесного на земле — а это действительно всепоглощающее занятие — и так боятся затянуть создание этого царства размышлениями о потусторонней жизни, что вовсе не задумываются о ней или даже считают себя обязанными в интересах истины отрицать реальное существование какой бы то ни было загробной жизни.

Если это так, и если мы на Западе чувствуем, что у нас есть ещё, с христианской точки зрения, много такого, что мы могли бы дать Востоку, нам легче будет сделать для него приемлемым то, что мы можем дать ему, если мы искренне признаем те величественные успехи, которых достиг советский мир в установлении Царства всеобщего Братства здесь, на земле, в настоящем.
Subscribe

Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments