anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Categories:

Намкай Норбу - Зеркало ясного ума 2. Если мастер не имеет реального переживания учения и рот его пол




Намкай Норбу - Зеркало ясного ума 2. Если мастер не имеет реального переживания учения и рот его полон лишь пылких слов, даже если кто-то следует его путем, то это все равно как если бы он провел всю свою жизнь в парке развлечений!

Пониманию того, что мы здесь объясняем поможет метафора или пример зеркала. То, о чем мы говорим по этому вопросу в Дзогчен, и то, что здесь было сказано отражая учение Бон-по, всецело имеет один и тот же принцип. Если мы говорим, что обнаруживаем себя в состоянии зеркала в природе ума, то /это значит, что/ тогда отражения, появляющиеся в зеркале, не обязательно могут обуславливать природу самого зеркала. Вот что имеется в виду, когда говорят, что для того, кто обнаруживает себя в этой ситуации природы ума, карма и кармическая ситуация не могут повлиять на основополагающее состояние.

(поворот ленты для записи)

Затем, когда встречаешь мастера, обладающего знанием этой ситуации через переживание и прежде всего - мастера, обладающего знанием, вынесенным из переживания различных мастеров, посвятивших себя пути реализации, и следовательно потом, когда такой мастер передает индивидууму знание этой ситуации, не с целью накопить побольше денег для покупки земли, не ради какого-то узко ограниченного личного интереса, тогда, что касается этого учения, нет никакого различия между молодым и старым. Нет границ между интеллектуальностью и тупостью. Никакой разницы между удачливым и неудачливым. Нет границ между мужским и женским. Нет различия между разными чувствами. У того, кто понимает глубокое значение его или ее состояния, есть путь придти к глубочайшему знанию. Таково учение Дзогчен. Тот, кто получил его и посвятил себя ему, тот в любом случае наверняка избавлен от трех низших перерождений. То есть, у него есть средства для выхода за пределы трех низших страстей и их кармических последствий.

Однако, если это не так, если кто-то имеет возможность следовать мастеру, который известен и знаменит, мастеру, который несмотря на славу, в действительности не достиг цели, а только произносит застывшие слова, проводя анализ, или который зарабатывает на вашем обучении, или если этот мастер не имеет реального переживания учения и рот его полон лишь пылких слов, если один из таких типов был вашим учителем, и вы не испытали вкуса своего реального состояния и таким образом не получили реальной передачи этого состояния, даже если кто-то следует одному из этих путей и следовательно не пришел к подлинноSDOS SYS Uк. исполненному значения знанию, то это все равно как если бы некто провел всю свою жизнь в парке для развлечений. Это может породить карму, следующую курсу страстей, например зависти, со всеми ожидаемыми кармическими последствиями. И такая участь может воздвигнуть препятствие, блокирующее возможность любого реального контакта с основополагающим значением, смыслом учений. Так что лучше найдите учителя, который являет собой путь, каким тот должен быть.

Когда же ученики не довольствуются только благословением мастера, и тот дает им толчок реальным введением с помощью мастерских средств, т.е. кода он вводит их в реальное знание благодаря прямой, устной и символической передачам и приводит их к прямому переживанию, что и является введением, т.е. когда он говорит - займи такую-то позицию, дыши вот таким образом, концентрируйся вот так, а теперь - то, что ты чувствуешь, это то самое - тогда это и есть прямое переживание. Даже если это скрытое, тайное введение и переживание, у каждого мастера - переживание свое собственное и поэтому у него своя собственная манера введения в такое прямое переживание, и это, конечно, очень действенно для его учеников. Это введение безоговорочное, полное, ведение, которое не ограничено понятиями наружного, внешнего, внутреннего и тайного. Так что мастер, у которого было прямое переживание и который осуществляет прямое введение, к примеру, показывая с помощью кристалла, каков подлинный аспект индивидуума и какова его энергия в его внешнем выражении, он заставляет понять, что подразумевается под внешним миром, как частью физического тела, а тек же дает понимание в переживании видения в темноте, примером этого является тигле (thigle).Тигле, если мы всмотримся в солнечные лучи, то увидим нечто типа сети, где появляются различные цвета в форме наподобие цветного круга, и это имеется в виду под тигле. Но это видение кажущееся внешним и пребывающим вне нас, на самом деле вовсе не внешнее, а суть собственная энергия индивидуума, видимая таким образом. Как в традиции Дзогчен буддизма, так и в учениях Дзогчен Бон-по существует множество средств для такого типа виденья, поэтому мы особо говорим о развитии этого видения в темноте. Это совершенно отлично от того, о чем мы говорили раньше как о представлении с помощью кристалла. Если говорить о кристалле, то когда солнце ударяет в него, оттуда вырывается некоторого рода цвет или радуга, и мы видим это извне. Мы же говорили сейчас о видимости, видимости тигле или света в темноте или с закрытыми глазами, поэтому мы говорим не о внешнем проявляющемся факторе, а о том, что находится в самом индивидууме. И это называется внутренним модусом представления.

Далее, есть тайное введение, где нет разделения между умом и присутствием. Присутствие - это то, на что мы ссылаемся как на состояние созерцания, тогда как ум в противоположность чистому восприятию судит, рассуждает, и делает все прочее, что выполняет работу ментально. Здесь ни находишься за пределами мысли, ни ограничен мыслью, а оба аспекта представлены одновременно. Через это введение входишь в переживание. Это состояние возникает через работу ума с умом, и все возникает через ум, все является продуктом ума и все познается умом. И нет ничего, что не связано с теми условиями, которые мы называем умом, до тех пор пока мы не дойдем до просветленных трех времен. Так что все пути от уровня трех величайших просветленных всех трех времен до уровня муравья, все эти пути лежат в этом измерении ума.

Это верно и если говорить о внешнем мире, рассматриваем ли мы великую безмерность как гора Меру и ли небольшое особое святое место как Бодхгая. Обычно в буддийском мышлении Бодхгая считается местом, где проявятся тысяча Будд. Все, что появляется вследствие кармического возникновения шести лок, ничто не исключается, нет ничего, над чем не властвовал бы ум. Все это продукт ума, результаты ума и все является чудесной манифестацией ума. Если входишь в это знание не только на уровне слов, но и с помощью знания, вынесенного из переживания, и это знание и эта реальность как таковые интегрируются и становятся одним, то мастер, осуществляющий введение заинтересованных людей на этот уровень знания, будь то введение внешнее или внутреннее, он ведет и приводит к точному знанию. Если вы были прямо введены в знание, вы должны пребывать в практике и день и ночь. Если он способен привести вас к этому, то мы можем сказать об этом мастере, что н знаток учений. Тогда он вводит ученика не только в чистое виденье, но и в нечистое виденье. И будь это чистое виденье типа измерения божеств или нечистое виденье как шесть лок, в основе все это возникает из действия света. А пять светов, являющихся аспектами состояния индивидуума, возникают из работы ума. Тогда все пять светов опознаешь как способы проявления гдангс (gdangs), т.е. различные энергии или энергию себя самого как таковую. Пять манифестаций божеств являются фактически проявлениями основополагающего состояния самого индивидуума. Таким образом, через белый свет проявляется kunsang-khyj, о котором в буддизме говорят как об одном из пяти Дхиани Будд. В буддизме не говорят о нем как о kunsang-khyab-pa, у него другое имя. Из зеленого света приходит dge-lha-gur-phyug. Из красного света - bye-bragd...-med. Из желтого - gsal-ba fang?-byung?, а из голубого - dga - ba...//нечеткое место в тексте копии//. Таковы проявления чистых или окончательных уровней манифестации. Не беспокойтесь об именах Дхиани Будд или пяти именах данных в Бон-по. Имена изобрели и дали люди. Вы можете дать им пять других имен. Из белого света приходит то, что мы называем Joe?. Человеческие существа дают имена не для того, чтобы реально понять их. В одной из сутр Будда говорит об этом. Он говорит, что если вы не даете чему-то имени, то вы преодолеваете тупость, поскольку вы не делаете различений. Вот почему имена даются, чтобы дать нам способность понимать и различать разные вещи. Но условия как таковые не имеют имен. Например, его зовут Норбу. Все знают, что это тибетец по имени Норбу. Но в Пекине меня никто не зовет Норбу. Они все уверены, что мое имя Тиен пао. На Западе не знают, что это значит. Стоит мне прилететь в пекинский аэропорт, как они спрашивают: "Вы Тиен пао?" Это имя означает Намхай Норбу, но по-китайски Норбу непроизносимо. Китаец сказал бы что-то вроде Нолубу. Это звучит, как будто у него морковь во рту. Когда вы решаете дать кому-то или чему-то имя вы понимаете, что имеется ввиду под этим именем. Многие люди привязываются к игре в названия, буддисты изобрели их, бон-по их скопировали. Это не столь важно. А важно то, что условия индивидуума представлены в этих пяти агрегатах, пяти страстях, основополагающем состоянии. Если вы это понимаете, тогда вы способны выразить это понимание в объяснении. Так, у бон-по есть своя манера говорить об этом, они называют это, т.е. чистое виденье, пятью божествами (dag pai lha ldu).

Однако, что касается нечистого виденья, эти пять светов называются пятью демонами. Мы привыкли при упоминании слово божество думать о чем-то сияющем, великолепном, и восхитительном. А при слове демон мы немедленно проводим ассоциацию с чем-то ужасным на вид. Но это не так. Понятия божество и демон очень часто используются в Чод (gCod) и имеют особое значение. Они относятся к положительным или отрицательным силам или энергиям. Положительные и отрицательные силы могут проявиться по-разному, как приятные и неприятные. О пяти демонах мы говорим, когда имеем в виду нечистую ситуацию, где таким образом проявляются эти пять принципов или светов. Белый свет, когда мы входим в сферу нечистую, проявляется как демон видимой формы. Зеленый свет проявляется как демон агрегатов физического тела. Красный свет - это демон ведущий к перерождению. Желтый свет - демон продуцирующий действия смерти. Голубой свет вызывает демона иллюзорности и неведенья. Таким образом, говорим ли мы о чистом или нечистом виденьи, все они возникают из оперирования пяти основополагающих светов.

Апрель 15, 1983. Прежде чем начать объяснение, хочу сказать вам несколько слов. Вы должны помнить, что мы обсуждаем текст Бон-по, не забывайте, что текст называется Дзог-па чен-по Жанг Жунг снъян-ргъюд, т.е. устная традиция Жанг Жунг. Это учение и традиция сохранились в Бон-по, и если вы не понимаете этого достаточно ясно, любой из вас может неверно судить об этом предмете, потому что тибетцы имеют привычку проклинать все, что относится к Бон-по, и в момент упоминания слова бон-по у них происходит ассоциация с чем-то дурным. Лучше всего знать, почему так происходит. Дело не в том, что в действительности Бон-по учат чему-то ложному или злому, Бон-по включает полный спектр учений, как хороших, так и плохих. Говоря о добром и злом, мы имеем в виду определенные учения, имеющие дело с чем-то вроде магии. Но если это используется на уместном случаю уровне, магия - не обязательно зло. Но если личность работает не на глубоком принципе знания, тогда магия может также сработать неправильно и обратиться против того, кто ее употребляет. Или, если говорить о Бон-по, это не значит, что все, чему они учат и что они применяют, обязательно магического порядка. Учения типа этого устного учения Жанг Жунг - совершенно, Дзогчен. Это не означает, что оно совершенно лишь формально или в словах учения Дзогчен, но его результат, его выход - совершенен.

У одного из моих близких мастеров Дзогчен, моего мастера Биангчуб Дордже, его основными учителями буддизма были учителя Дзогчен. А в учениях Дзогчен много говорится об определенном виде реализации, называемом телом света. Это, можно сказать, индивидуальная реинтеграция,восстановление того, чем человек является в окончательном смысле, в природе своей энергии, которая есть свет. Один из его ведущих учителей по имени Pad-ma bdad-dol был не из тех, кто имел ограниченный взгляд на учения, т.к. он знал, что такое подлинные учения, и поэтому он достиг реализации. Другой из числа его мастеров, не буддист, принадлежал к традиции Бон, его звали shardza bkra-shisrgyal-mtchar. Это было не в древние времена, и от этого мастера он получил бон-понские учения Дзогчен традиции Жанг Жунг. То, что я вам рассказал пару дней тому назад, краткое изложение этих учений Жанг Жунг, учения d...-tsud,он тоже получил от того же мастера. Этот бон-понский мастер стал известен сравнительно недавно, потому что во время своей смерти он проявил тело света, т.е. он не оставил после себя материального тела. И многие буддисты, особенно в восточной части Тибета, объявили, что он практиковал Дзогчен в буддийском стиле. Но такое понимание и суждение крайне невежественно. Ибо состояние знания, называемое нами Дзогчен, не ограничено рассуждениями о том, что существуют ответвления буддизма и бонпо. Если бы такие различения были, не было бы состояния Дзогчен и были бы весьма и весьма далеки от реализации. Так что те, кто интересуется учениями Дзогчен, должны это понять. Завтра, когда кто-то будет кому-либо рассказывать о Дзогченовских учениях, бон-по, он легко может обронить: "А, это просто черная магия, оно не имеет никакой ценности". Есть такие, кто говорят обо мне: "А-а, вероятно, он в некотором роде бонпонец." Они говорят так, поскольку я много объяснял и рассказывал об исторических истоках Тибета, связанных с Бон-по. Но в действительности я никогда прежде вплоть до настоящего времени не получал учение бон-понской традиции. Поскольку, действительно, то, что я сейчас даю, есть учение Бон-по, я не знаю, что случиться дальше. Итак, самое лучшее - вам знать, что существует принципиальное вхождение, не знающее никаких ограничений. Когда мы говорим об учении Дзогчен, лучше всего - знать, что это учение является средством для преодоления и понимания ограничений. Таким образом мы откроем, что у нас нет проблем. Если же нас кто-то упрекнет в этом, то мы поймем, почему он, бедняга, так думает. Теперь я продолжу об учении.

Я вернусь к тому, на чем мы остановились вчера. Любое виденье, т.е. какая бы видимость, явленность ни возникает, чистое или нечистое, оно возникает вследствие свойства или характеристики света. А пять определяющих характеристик света возникают через бодхичитту, т.е. изначальное состояние сознания индивидуума. Эти понятия, изначальное состояние сознания, Самантабхадра и тому подобное бон-по используют точно также как и буддисты в своем учении. То, что мы называем изначальным состоянием, случается или проявляется через состояние всякого присутствия, любое чувство осознавания. Интеллектуального знания недостаточно. Совершенно верно говорится, что независимо от того, чистое виденье или нечистое, оно возникает из ума. Но если говорить о практикующем, то он или она должны тренироваться и глубже войти в практику как днем, так и ночью. В противном случае, если человек не наработает такой привычки, всего лишь говоря на словах, что все вещи - это виденья, проявляющиеся из него, то в момент, когда придет действительная нужда в этом знании, оно не будет для него практическим. Но по-моему сказать об этом очень и очень важно, потому что обычно у нас слишком много знания на интеллектуальном уровне.

Возьмем случай, когда мы имеем дело с проблемой старости. К примеру, можно взять случай проявления страсти в виде гнева, раздражения. Мы идем к мастеру и говорим: "Мастер, что я должен делать, когда я сержусь?" Мастер может преподать разные методы обращения с этим соответственно его опыту переживания и прежде всего согласно его точке зрения. Если мастер смотрит с перспективы бодхисаттвы сутр махаяны, он может...
Subscribe

Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments