anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Category:

Намкай Норбу - Сущностная тантра 6-и освобождений 2



Намкай Норбу - Сущностная тантра 6-и освобождений. Мы сильно верим тому, что желудки говорят нам! И обнаруживаем, что должны скорее съесть нереальную пищу, или нереальный голод заставит нас страдать! 2


Вообще, думая о кармическом видении, мы считаем его чем-то негативным, потому что оно производится кармой и потому что из-за нашей кармической обусловленности мы перерождаемся в сансаре. Но на самом деле, основа сансары и нирваны одна и та же. Как я объяснял ранее, мы никак не могли бы иметь кармическое, или двойственное, видение, если бы не обладали, как одним из наших присущих качеств, нашим истинным измерением, или энергией, так же, как невозможно, чтобы отражение проявлялось в зеркале без присущей зеркалу способности отражать. Способность зеркала к отражению - это аналогия, показывающая, что потенциальность к проявлению - это сущностная часть нашей собственной основы. Когда мы понимаем эту основу, мы можем пробудиться к знанию её действия в нас.

В Учениях -Дзогчен действие основы объясняется через три изначальные мудрости, а именно вот что: сущность основы (первая из трёх изначальных мудростей) - её аспект пустоты. Когда мы постигаем явления, то приходим к знанию, что нет ничего конкретного, ни одно из них по сути нереально, как я уже объяснил. Но также, эта пустота не может быть просто ничем, потому что у неё бесконечная потенциальность к проявлению. Эта потенциальность к проявлению называется природой (вторая из трёх изначальных мудростей), которая есть ясность. Природа пустоты проявляется как ясность, но под этим подразумевается не просто умственная ясность. Что подразумевается под ясностью, так это непрерывное возникновение проявлений из пустоты. Эти непрерывные проявления - также то, что мы называем движением. Но что это такое, что проявляется посредством природы, посредством потенциальности к проявлению? То, что проявляется, называется нашей энергией (третья из мудростей), и это проявление включает чистое и нечистое видение, сансару и нирвану, всё, что проявляется из пустоты.

Итак, это наши три изначальные мудрости. Они - характеристики основы. С самого начала мы все наделены этими тремя изначальными мудростями, а не так, будто следуя Учению, практикуя, мы затем производим их. Мы все обладаем ими, не только люди, но также и животные. Но чего у нас нет, так это знания их. Вот почему мы нуждаемся в Учениях. Посредством передачи и метода вы можете войти в знание этих трёх изначальных мудростей и их действия.

Так как же мы можем развить в нас это знание, в нашем собственном состоянии? Следуя пути, практикуя метод шинэй, мы приходим к пониманию того, что наше изначальное состояние - это пустота. Мы открываем, что состояние пустоты на самом деле существует. Именно это знание называется Дхармакайя, состояние пустоты всех явлений. Но как я уже сказал, пустота - это не просто ничто, есть также аспект движения, или гъюва. Так что мы не только развиваем спокойное состояние. Мы раскрываем, что движение, или гъюва, - это тоже часть покоя. Постигая это, мы понимаем, что такое Самбхогакайя. Самбхога означает что-то типа качества; кайя - измерение. Так проявляются различные качества, чистые и нечистые.

Таким образом, следуя пути, мы открываем то, что было скрыто в нас с самого начала, как изначальная основа. И через наше переживание состояния нашей собственной энергии мы открываем, что состояние движения и покоя недвойственно. Мы раскрываем, что само движение - также пустота, и в своем сущностном состоянии пустота - также движение. Это - не то, что можно понять просто рассудком, но нечто раскрываемое через ваши собственные переживания в практике. Мы раскрываем, что недвойственность пустоты и движения присутствует в нашем истинном состоянии, и что распознавание этой недвойственности пустоты и движения в каждый момент - это ригпа. Переживая это в себе, мы обретаем знание этого, и через понимание этого знания мы достигаем основы всего, кунжи, и вновь пробуждаем наше состояние ригпа.

В этом контексте говорится о трёх различных способах, которыми наша энергия может проявляться: дат, ролпа и цал. Говоря о проявлении энергии на уровне цал, мы имеем в виду что-то, проявляющееся на уровне субъекта и объекта: что-то, по-видимому, проявляется вне нас на объективном уровне в том, что кажется внешним миром. Это называется цал.

Но когда наша собственная энергия не проявляется как субъект и объект, но вместо этого проявляется как будто во внутреннем измерении, это называется ролпа. Возникновение чего-то подобно отражению в зеркале, - это аналогия того, как проявляется ролла. Я объясню, что я под этим подразумеваю. Если я держу объект перед зеркалом, объект сам по себе не входит в зеркало. Но посредством присущей зеркалу потенциальности, потенциальности зеркала к отражению, мгновенно возникает отражение объекта. Это означает, что из-за присутствия формы этого объекта перед зеркалом, отражение немедленно появляется в зеркале. Когда подобным образом проявляется индивидуальная энергия в виде внутреннего образа, мы называем это ролпа.

Через понимание того, каким образом наша энергия проявляется как ролпа, мы можем понять бесконечные проявления реализованных существ, которые представлены в иконографии учений. Например, скажем, Ваджрасаттва или Самантабхадра, эти божества на самом деле могут проявляться в нас. Почему они проявляются в нас? Какое-либо божество проявляется в нас, как результат вторичных причин, при использовании особого метода этого божества. Если, например, мы никогда не использовали метода Ваджрасаттвы, нет причины, по которой наша энергия должна проявляться в нас как Ваджрасаттва. Идамы проявляются в нас, как результат применения метода визуализации, тем же способом, каким объект, расположенный перед зеркалом, возникает в нём как отражение.

Так, когда мы используем такие методы, как шитро, которые включают визуализацию 108 мирных и гневных проявлений, мы связываемся с передачей, которую получили, и применяем этот особый метод, визуализируя божества. В конце концов, наша собственная внутренняя потенциальность проявляется в виде божеств, которых мы визуализировали. Проявление божеств внутри нас происходит .на уровне энергии, называемой ролпа. Вот почему проявление происходит подобным образом.

Также у нас есть третий уровень нашей энергии, называемый данг. Наша энергия на уровне данг - без формы и цвета, и тем не менее она имеет неограниченную потенциальность к проявлению в любых формах. Если мы не используем метод, эта потенциальность нашей энергии к проявлению всё равно присутствует, как внутренняя потенциальность нашего собственного состояния.

Мы очень хорошо можем понять это, глядя в зеркало. Мы знаем, что зеркало обладает бесконечной потенциальностью (уровень данг нашей энергии) отражать любые формы и какие угодно цвета, но мы также знаем, что зеркало само по себе не меняет формы и цвета, когда отражает что-либо. Именно отражение в зеркале (уровень ролпа нашей энергии) - это то, что изменяет цвет и форму в зависимости от объекта, расположенного перед зеркалом (уровень цал нашей энергии).

Зеркало само по себе имеет это качество, потенциальность отражать. Когда зеркало отражает, оно само не принимает формы и цвета отражения. Формы и цвета зависят от объекта, расположенного перед зеркалом. Формы и цвета объектов не заложены в зеркало, как в память компьютера. Не нужно программировать зеркало подобным образом. Если бы зеркало нуждалось в программировании, мы не могли бы сказать, что потенциальность зеркала безгранична.

У компьютера может быть множество возможностей к самым разнообразным проявлениям, но его возможности не бесконечны. Они зависят от программы, которую вы заложите в него. Если бы вы могли ввести неограниченные программы в компьютер, тогда его возможности стали бы безграничны, но это невозможно. А с зеркалом не нужно ничего делать, чтобы оно было зеркалом.

Итак, вот что подразумевается, когда мы говорим, что человек имеет бесконечную потенциальность. То, как именно проявляется потенциальность, зависит от применяемого метода, и само проявление - это наша собственная энергия на уровне ролпа. Ролпа проявляется непрерывно, проявления возникают мгновенно, и всевозможные формы, цвета, размеры и оттенки проявляются непрерывно.

Если вы в состоянии знания, тогда ньямжаг и джетоб - недвойственны. Что такое ньямжаг1? Этот термин относится к особой медитационной практике, которой мы занимаемся, изучая метод, подобный шинэй. Когда мы готовимся делать эту практику, указания к практике точно говорят нам, как мы должны сидеть, как должны контролировать физическое тело и нашу энергию, используя методы дыхания, фиксацию взгляда и т.д., и наставления к практике также говорят нам, как контролировать ум, что мы должны думать и как заниматься медитацией. Когда мы изучили всё это и знаем как это делать, тогда мы делаем эту практику.

Мы можем, например, посвятить один час выполнению туна, и затем после этого часа, заканчивая нашу практику, мы произносим посвящение, и затем думаем про себя: “Теперь я закончил свою практику шинэй”. Нъямжаг - это название, данное времени от момента начала нашей формальной сессии практики до момента, когда мы подумали, что закончили эту практику. Ньям значит “ревностность”, жаг - “оставить это, как оно есть”, сам термин относится к тому факту, что мы учимся расслабляться в наших собственных условиях с особыми методами практики.

Второй термин, указанный здесь в тексте, - джетоб. Дже значит “время после”. Так, например, мы думаем про себя: “Сейчас я закончил свою практику, я дам отдохнуть ногам, и возможно, схожу в туалет или поесть”. Это называется периодом• джетоб и переводится “время после медитации”. Буквальное значение дже - “после”, тогда как тоб означает “достижение чего-либо”. Так объяснения, дающиеся обычно практикам, говорят, что нужно делать в фазе после медитации, в фазе джетоб. Это объяснение включает в себя то, что практики должны делать и как они должны себя вести.

Вообще, в учениях речь идет о трёх аспектах: тава, гомпа и чодпа, которые означают соответственно “воззрение, медитация и поведение”. Чодпа объясняет, как вы должны вести себя в повседневной жизни и это связано с джетоб. Когда, например, даётся объяснение того, как вы должны заниматься практикой преображения, также должно быть объяснение, как практикующий должен вести себя в послемедитационное время, в джетоб. Прежде всего вы выполняете саму трансформацию, визуализируя себя в виде божества, развивая ощущение себя как божества. Но затем существуют разные способы использования джетоб на разных уровнях Тантры.

В Йога-тантре вся визуализация растворяется обратно в коренной слог, который затем также растворяется в пустоте. Но в Ануттара-тантре или высшей Тантре, после завершения вами туна практики, всё вокруг вас видится в форме мандалы божества, все звуки слышатся как мантра божества, все мысли полагаются состоянием ума божества, и т.д. Это правильный способ поведения джетоб Ануттара-тантры. И практикующий старается не забывать вести себя подобным образом всё время.

Касательно джетоб в Учениях Дзогчен, мастера давали своим ученикам совет стараться не отвлекаться в любое время. Иной человек отвлекается, даже тогда, когда практикует созерцание. Обычно люди немного меньше отвлекаются во время формальной сессии практики. Но как только они заканчивают выполнение практики, отвлечься для них становится очень легко. Итак, указания по джетоб в Дзогчен - постарайтесь не отвлекаться и продолжать в состоянии присутствия.

Но когда у вас реальное знание и вы входите в это состояние, тогда это становится ньямдже ньиме, что значит “недвойственность ньямжаг и джетоб”. Другой термин для того же самого состояния - это “всеохватывающее созерцание”. Для практикующего, находящегося в этом всеохватывающем созерцании, нет разницы между нъямжаг и джетоб, между медитацией и постмедитацией. Такой практикующий всегда в состоянии полного присутствия. Говорят также тингдзин ченпо, “Полное Созерцание”. И если вы достигаете этого переживания, тогда вы в единственном состоянии, состоянии ригпа. Это состояние Самантабхадры, изначальное состояние.

Мы обычно как-то называем изначальное состояние, даём название этому состоянию. Но дело в том, что мы должны действительно достичь его и войти в это состояние, состояние, совершенное изначально. Это состояние, самосовершенное изначально, вот что мы подразумеваем под термином Дзогчен. Многие люди переводят Дзогчен как Великое Совершенство. Однако использование слова “великое” в этом контексте, в действительности, неверно. Когда мы говорим “великое”, это автоматически предполагает “малое”, но как возможно малое совершенство? Верно, что, вообще говоря, тибетское слово чен означает “великое”, но значение ченпо - это не только “великое”, оно может значить “всеохватывающее, полное”. Итак, Дзогчен в действительности означает “Полное Совершенство”. Это описывает реальность нашего истинного состояния. Вы не должны говорить о Дзогчен, как только о чём-то относящемся к Учению, имеющему это имя. Люди обычно говорят что-нибудь типа: “Я следую Учениям Дзогчен” или “Я - практик Дзогчен”, и т.п., как бы оценивая Дзогчен лишь как учение с этим именем. Верно, что учение можно назвать Дзогчен, но говоря именно об Учении Дзогчен, конечно вы должны понимать, что это относится к Учению. И если мы просто используем термин Дзогчен как таковой, то не так уж ясно, к чему это будет относится. Говорим ли мы об Учении Дзогчен или о состоянии Полного Совершенства Дзогчен?

Правда, что Дзогчен, на самом деле, - наше собственное состояние. Но пока мы не поняли этого, пока мы не вошли в состояние Полного Совершенства, мы нуждаемся в Учениях Дзогчен, в которых существуют способы, наделяющие нас возможностью раскрыть наше состояние Полного Совершенства. Дзогчен - ничто иное, как мы сами: наше собственное самосовершенное состояние в его полноте.

Затем есть еще один термин, указывающий, что с самого начала мы просветлены, реализованы. Но опять-таки, слово “реализованы” не совсем точно, потому что говоря о реализации, подразумеваем прибытие куда-то, усилие. Но в состоянии Полного Совершенства в этом смысле нечего реализовывать: изначально наше состояние полностью совершенно.

То же самое верно и когда мы говорим о “просветлении”: на деле просветлять нечего. Если мы возьмем в качестве примера нашего состояния зажженную лампу, то в зажженной лампе нечего просветлять, ее природа это уже свет, просветление. Вот каково наше состояние на самом деле - уже просветленное, подобно лампе, зажженной с самого начала. Так что нечего просветлять.

Для чего тогда существуют термины такие, как “достичь реализации”, “достичь просветления” и т.д.? В Учениях Дзогчен объяснено, что, хотя наше состояние просветлено изначально, мы, несмотря на это, впали в маригпа и утеряли знание своего истинного состояния. Именно эта утрата знания создает двойственные понятия. Вместо понимания нашего подлинного недвойственного состояния мы интерпретируем реальность как разделенную на субъект и объект. И как только мы входим в эти понятия, это уже сансара, и мы начинаем создавать все виды кармы, создавать все потенциальности кармы.

Мы создаем одно кармическое зерно, затем другое, затем третье так, что всё становится более материальным для нас, и мы создаем больше препятствий и больше маригпа - больше фундаментальных заблуждений восприятия реальности. Мы всегда движемся в этом направлении, утеряв знание нашего истинного состояния. Учения существуют для того, чтобы сделать нас способными обратить вспять это продолжающееся нисхождение всё дальше и дальше в неведение. Благодаря Учениям, вместо дальнейшего падения в обычное сансарическое видение, мы обращаем нашу ситуацию в другую сторону. И путь, о котором мы говорили, что он обращает эту ситуацию вспять, называется в Учениях Дзогчен рулог. Рулог - это когда вы идёте в каком-то направлении, а затем поворачиваете обратно. Повернув обратно, вы в конце концов находите источник, и этот источник - состояние жи, изначальной основы, о которой мы говорили. Вы обращаете ваше сансарическое видение и оказываетесь в состоянии основы.

Процесс очищения и удаления всего маригпа, что мы накопили, может быть назван “самореализацией”, или “просветлением”, но истина в том, что ничего вообще не менялось с самого начала в нашей истинной природе, в нашем изначальном состоянии. Вот что понимается под тем, что в Дзогчен называется изначальным совершенством нашего истинного состояния.

Но мы должны понять метод, посредством которого мы можем войти в истинное состояние, которое в действительности было полностью чисто изначально. Это конечная цель Учений Дзогчен. И это то, что подразумевается, когда мы говорим, что наше состояние “просветленное, или совершенное, с самого начала”. Когда мы действительно оказываемся в этом состоянии, то не полагаемся на усилие или что-нибудь подобное. Фактически, в связи с Учениями Дзогчен говорится о “десяти вещах, которые не нужно более применять”, десяти вещах, ненужных более в состоянии Дзогчен. В Тантризме, например, практикующий визуализирует Идам. Но в Дзогчен нет необходимости в форме божества. Другая из десяти, ненужных более вещей, - это принцип кармы, и список можно продолжать.

Это конечно не означает, что на относительном уровне эти вещи не существуют и бесполезны. Но в самом состоянии Дзогчен эти вещи более не имеют места. Это подобно ситуации, когда наше физическое тело страдает от голода, который, как мы знаем, в абсолютном смысле нереален, и тем не менее, мы также знаем, что у нас кармическое видение, так что, даже понимая умом нереальность природы вещей, мы имеем с ними дело вполне конкретно.

Но когда у нас действительно есть знание принципа Дзогчен, когда мы - в состоянии Дзогчен, тогда мы - за пределами этих десяти вещей. Это означает, что мы более не нуждаемся в этих вещах. Действительно, для того, кто обладает знанием, они более не существуют.

Вообще, мы говорим о трёх типах видения существ: это сансарическое видение обычных существ, видение практикующих на пути и видение реализованных существ. Первое из этих видений - у тех существ, которые пребывают в сансаре и которые полностью обусловлены. Для таких существ всё, что они видят, - кармическое видение. Они производят карму, принимают и отвергают вещи, и страдают от своей привязанности.

Практикующий на пути, с одной стороны, может умом понимать, что все явления, которые возникают, нереальны, и по крайней мере, в момент практики, пребывая в состоянии созерцания, он более не обусловлен двойственным видением. Его видение основывается на его опыте. Некоторые практикующие могут развить опыт благодаря методу или практике, и поэтому их видение отличается от кармического видения обычных существ.

Третий тип видения - это видение полностью реализованных существ. Для таких существ всё - чистое видение, все измерения - чистые измерения. Почему это так? Потому что у них нет кармических причин для кармического видения. И они обладают тагпа рабджам, которое означает “неограниченное чистое видение”.

Но есть важный момент, который вы должны понять относительно этого чистого видения просветленных существ. Поскольку нет кармических причин, мы говорим, что у них нет нечистого видения. Но это не означает, что просветлённые существа не могут иметь нечистое видение. Они могут входить в него, но они не обязаны делать это из-за кармических причин. Они не обусловлены этим видением.

Полностью просветлённые существа обладают всеми качествами совершенной мудрости. Такие существа могут оказаться рядом с бесчисленными существами, обладающими различными качествами, разнообразными состояниями и видениями. Реализованные существа могут проникать в видения всех этих различных типов существ. Если бы это было не так, то просветлённые существа не могли бы помочь находящемуся в сансаре. Так что вы не должны понимать это неправильным образом.

Просветлённые существа не зависят более от действий, усилий и т.д. И более того, плод, реализация не зависит от чего-то ещё. Во многих других учениях реализация считается чем-то достигаемым. Это верно особенно в Учениях Сутр. Здесь, например, вы произносите посвящение в конце практики, используя стихи, составленные великим мастером Нагарджуной, стихи, естественно в соответствии с воззрением, связанным с Учением Сутр. И что эти стихи говорят?

“Пусть все существа, благодаря двум накоплениям заслуг и мудрости, достигнут реализации двух священных измерений, Дхармакайи и Рупакайи, проистекающие из их накопления заслуг и мудрости”.

Итак, вы можете видеть, что с точки зрения этого уровня учения, реализация предполагается производным от чего-то. Но в Учении Дзогчен это не считается правильным. Воззрение Дзогчен далеко за пределами этой концепции. В Дзогчен считается, что если состояние реализации присутствует с самого начала, то что же производить? Нет никакой нужды проявлять реализацию очищением препятствий и т.д.

Возможно это выглядит так, как будто что-то производится, но в действительности ничего не производится. Итак, плод - Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя, три состояния, являющиеся качествами просветлённых существ, не производны от чего-либо. Они являются самосущим состоянием Ати, изначального, подлинного состояния индивидуума, существующего изначально.

Затем в тексте говорится: чаб дрол ченпо. Чаб означает, что это знание проникает повсюду. Дрол означает “освобождение”. Ченпо означает “полное”. Так что вот более или менее смысл этого введения - полное освобождение, пронизывающее всё.

Затем в конце - три А, представляющие Дхармакайю, Самбхогакайю и Нирманакайю. Дхармакайю понять легче, это наше собственное состояние пустоты.

Самбхогакайя относится к способу, которым из этого состояния пустоты могут возникать бесчисленные проявления, подобные отражениям, что возникают в зеркале. Здесь, однако, очень важно помнить, что возникающие проявления - не что-то отдельное или отличное от нашего собственного присутствия и недвойственного состояния ригпа.

Последнее А представляет Нирманакайю. В Учениях Дзогчен состояние Нирманакайи очень важно, в действительности, более важно, чем Дхармакайя. Это потому, что на Пути Нирманакайя - это то, что мы должны объединять.

Нирманакайя включает все наши видения, чистое и нечистое, и в практике Дзогчен мы не отрекаемся или не отвергаем нечистое видение и не принимаем чистое видение. Понимание - это то, что у всех проявлений и чистого, и нечистого, видения, одна и та же основа, так как они оба - качества нашего собственного изначального состояния. Так мы остаемся объединенными в состоянии, включающем чистое и нечистое видение. Из трех кай с ней работать труднее всего, но это - наиболее важный аспект Пути. Вот что в принципе обозначено тремя А в тексте.

Этот принцип тот же, что и трёх РА в конце Песни Ваджра. Первое РА представляет Дхармакайю, второе - Самбхогакайю, и третье - Нирманакайю. Это не просто красивые слова. Мы реально должны объединять все наши переживания, все наши чувства, ощущения и т.д. на этом Пути.

Когда мы поём Песню Ваджра, мы находимся более в состоянии Дхармакайи. Когда мы объединяемся со звучанием Песни Ваджра, мы - в состоянии Самбхогакайи. И когда мы завершаем, мы должны полностью объединяться л состоянии Нирманакайи.

Как минимум, это то, что вы должны делать, если вы действительно подготавливаетесь так, чтобы уметь объединяться. Это подобно, например, намерению искупаться. Если вы хотите поплавать, то обычно не прыгаете прямо в воду во всей вашей одежде. Вы снимаете вашу одежду и одеваете купальник, таким образом подготавливаясь.

Это можно сравнить с выходом из состояния Дхармакайи, состояния пустоты. Затем вы прыгаете в воду нашего нормального измерения существования, с которым вы должны объединяться.

Когда вы заканчиваете Песню Ваджра, это не значит, что ваше созерцание закончилось. Продолжать в состоянии созерцания в каждом аспекте вашей жизни - это наиболее важная часть. Это способ понимания практика Дзогчен, и если вы понимаете то, что я объяснил сегодня, то вы можете понять отличие практик Дзогчен от других форм практики, которое очень важно для того, чтобы быть способным следовать учениям правильным образом.


https://cont.ws/@inactive/501648
Subscribe

promo anagaminx август 23, 07:23 Leave a comment
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments