anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Э. Мила, Р. Вахитов, Э. Лимонов, А.Дугин - Юлиус Эвола - последний гибелин! 2

Эрнесто Мила - Юлиус Эвола - последний гибелин

Перевод с испанского Артур Льянос

Среди национал-революционеров философия традиционализма сразу же ассоциируется с именем барона Юлиуса Эволы. И это — не случайно: именно Эвола был единственным, кто попытался придать традиционалистской мысли политическую форму. Эвола старался активировать традиционалистские принципы, надеясь, что защита и пропаганда этих принципов приведет к созданию новой элиты. Благодаря такой практике начиная с 1968-69 годов его идеи приобрели множество последователей. Очевидно, что не все правильно поняли Эволу.

Более того, в конце 70-ых произошел странный феномен, который можно было бы назвать "эволоманией". Появились настоящие "жрецы" культа Эволы, для которых все начиналось и кончалось учителем, и кроме Эволы больше никого не существовало. Это — безусловно, эксцесс. Традиционалистская мысль в своей основе анонимна; здесь нечего создавать, так как в этой области все уже создано, все сказано и все определено. Остается лишь собрать все это и довести до сведения людей.

Эвола родился в Риме 15 мая 1898 года, и его превый интеллектуальный опыт связан с появлением авангардного искусства. В бытность свою дадаистом и футуристом Эвола написал несколько дадаистских поэм и эссе об абстрактной живописи. Первая Мировая Война парализовала его творчество. Первым автором, повлиявшим на Эволу, был Папини, сотрудничавший в журнале "Леопардо", а затем, уже после Первой Мировой Войны, в которой Эвола принимал участие в должности лейтенанта артиллерии, он познакомился с трудами Р.Генона, читал Ницше и Отто Вайнингера. В своей первой значительной книге — "Теория Абсолютного Индивидуума" (1925) — Эвола выступил против идеалистических теорий в защиту "традиционалистского реализма".

Мало интересовавшийся политикой Эвола увидел в приходе к власти фашизма силу, способную реставрировать Традицию на Западе, ту, о которой говорил Генон. В то время Национальная Фашистская Партия представляла собой самую необычную смесь из нео-гегельянских интеллектуалов; мало интересовавшихся диалектикой сквадристов; бывших анархистов, социалистов и коммунистов; людей, вышедших из самых реакционных правых кругов; ну и, разумеется, карьеристов всех мастей. Об истинном единстве тут не могло быть и речи, — настоящим фашистам удалось объединиться лишь 2О лет спустя во время Итальянской Социальной Республики.

Эвола предпочел не вмешиваться в политическую борьбу, хотя и написал несколько менее значительных работ, посвященных идеологическим проблемам. В своем "Языческом Империализме", например, он собрал воедино все высказывания Муссолини о классическом имперском Риме и придал всему этому комплексу стройность и ясную направленность. Поскольку Муссолини и фашизм часто пользовались примером Древнего Рима, обращаясь к воплощенному в нем идеалу, появлялась возможность (по крайней мере так считал сам Эвола) перейти от слов к делу и, наполнив фашизм римскими идеалами, сделать первый шаг в сторону реставрации Традиции.

Эта идея, воплощенная в упомянутой выше книге, а затем в журнале "Башня" ("Torre"), не привела к каким-либо значительным результатам. Муссолини был знаком с трудами Эволы и высоко ценил их. Кроме того, Эвола опубликовал в официальном органе режима "Фашистская Критика" несколько своих эссе. Пожалуй, самым известным из них стало эссе "Фашизм, как воля к построению Империи, и Христианство". Здесь Эвола в довольно жесткой форме критиковал Христианство апостола Павла, как предтечу большивизма, тождественного ему в своих гуманистических, пацифистских и эгалитиристских корнях.

Это эссе вызвало бурную полемику, покольку оно появилось как раз в тот момент, когда Муссолини подписывал Летранский договор с Папой, и, разумеется, он не был заинтересован в подобных политически неуместных темах. После своего десятого номера "Башня" перестала выходить из-за множества юридических проблем. Эвола все пристальнее следит за новым движением, выступающим на немецкую политическую арену с необычайной силой начиная с 1927-29-го годов.

Первыми, с кем Эвола вступил в контакт, были представители "Herrenklub" и молодые "консервативные революционеры". Через журнал "Философская Диарама" Эвола объясняет и распространяет в Италии принципы и тезисы этой новой немецкой тенденции. В отличии от Италии у Германии было одно преимущество: она сохранила практически в чистом виде одну боевую, воинственную традицию — пруссизм. В то время Эвола был уже уверен в том, что войны не миновать, и Европе предстоит либо объединиться, либо умереть.

Сотрудничество Эволы с фашистскими журналами вовсе не вылилось в его интеграцию в партаппарат. Эвола четко отличал государство органичное от государства тоталитарного. Характерной чертой фашизма был его тоталитаризм. Власть и интересы государства здесь стояли выше личности человека, в то время как в основе всей эволистской доктрины, напротив, стояла личность (как духовный уровень человека), противостоящая простой индивидуальности; личность как дифференцированная сущность, лежащая в основе фундаментального неравенства людей. Индивидуум (и в следствии этого индивидуализм) — это сведение человеческого существа к простой атомарной единице, подобной всем другим единицам, с которыми он вынужден сталкиваться, взимодействовать и сожительствовать. Тоталитаризм по мнению Эволы характеризуется своим централизмом.

Организм — это антитеза тоталитаризма. Органическая структура централизована по отношению к своему фундаментальному Принципу и связана с Традицией, но ее отдельные части, тем не менее, совершенно автономны. То, что в фашизме представлено фигурой Дуче, а в национал-социализме — фигурой Фюрера, в органичном обществе должно быть заменено понятием "руководящего политического класса" (идея Парето) или "элиты". Эвола считал фашизм "слишком плебейским" и демагогическим, во многих своих проявлениях зачастую "массификаторским", и одновременно "последним продуктом либерализма". Эвола довольно точно предсказывал, что в той форме, в которой появился итальянский фашизм, он должен был целиком и полностью обанкротиться. Все эти тезисы были высказаны Эволой уже после войны в книге "Фашизм, видимый с Права", напечатанной вместе с "Размышлениями о Третьем Райхе".

Действительно, оценка Эволой фашизма распространялась отчасти и на NSDAP. Близкий к некоторым кругам SS Эвола помогал "Черному Ордену" исследовать масонские архивы, реквизированные по всей Европе и собранные в Вене. Именно за этой работой его застала одна из американских бомбежек города, в ходе которой Эвола был тяжело ранен в позвоночник и стал инвалидом. Связь Эволы с националсоциализмом, и особенно его разработка "расовой доктрины" позволила ему провести ряд конференций в национал-социалистической Германии и издать там переводы своих книг на немецкий язык.

Но более всего привлекала Эволу румынская Железная Гвардия и ее лидер Корнелиу Зелеа Кодряну. В Кодряну Эвола видел мистического вождя, способного установить высшую духовную связь с рядовыми актвистами. Организация этого патриотического движения больше походила на рыцарский орден, чем на политическую партию. Верность Кодряну вековым румынским традициям и его духовно-расовое мировоззрение превращали его в идеальное воплощение Вождя, ведущего за собой "элиту" через развалины современного мира. Эвола лично познакомился с Кодряну и опубликовал затем свои впечатления в небольшом эссе, посвященом Железной Гвардии.

После войны Эвола сотрудничал с "F.A.R." — "Фашами Революционного Действия", за что был судим и провел некоторое время в тюрьме. Увидев, что часть итальянской молодежи отвергает принесенную англо-саксонскую демократию, Эвола решил "сориентировать" эту молодежь серией советов и размышлений, опубликованных в национал-революционном журнале того времени. Брошюра "Ориентации" стала зачатком последующего капитального труда "Люди и развалины" и книги, посвященной экзистенциально-философской проблематике "Революция против современного мира".

В конце 6О-ых годов работы Эволы получили новую оценку. В первую очередь потому, что многие из его идей — о триумфе потребительства, прогрессивной массификации, внутреннем тождестве советского и американского мировоззрений и т.д. — полностью подтвердились, и потому что , хотя и в переиначенном виде, "новые левые" и последователи Маркузе адаптировали и использовали идеи Эволы, разработав их "левый" вариант. В Италии имя Эволы превратилось в новое боевое знамя "нового протеста" или "борьбы против системы". Адриано Ромуальди — безвременно погибший в автомобильной катастрофе — и Клаудио Мутти, среди прочих, продолжили дело Эволы. Ромуальди опубликовал эссе под названием "Эвола: Личность и Дело" и продолжил начатое Эволой применение метафизических принципов к политической сфере.

Также следует упомянуть его эссе "О проблеме европейской Традиции" и две небольшие брошюры — "Идеи для правой культуры" и "Правые и кризис национализма". Правая? Правые? Что это значит? Разве правые не равнозначны левым и не являются частью системы? Тут необходимы разъяснения. Эвола, Ромуальди и другие традиционалисты часто использовали слово "правая", но какой смысл они в него вкладывали? Разумеется, речь идет не о политической правой, представленной демократически-либеральными консерваторами. "Консервация", сохранение современного положения дел есть абсурд, так как ничего заслуживающего сохранения в нем не осталось.

В словаре Традиции многие символы представлены словами, а некоторые слова сами по себе являются символичными. Речь тут идет об идейном и метафизическом плане бытия, и именно в этом смысле Эвола называл себя правым, противостоящим левым (недаром в итальянском языке sinistra, что значит "лево", близко к siniestra, что значит "ужасное", "тревожное", а destra, "право", значит также "правильно","истинно"). В идеологическом плане традиционалистская мысль противоположна левой и марксистской мысли. Когда Эвола рассматривает фашизм "справа", он не рассуждает о фашизме как буржуазный и реакционный наблюдатель, а судит его с точки зрения традиционалистского революционера, находящегося идеологически справа, а политически — по ту сторону демократических игр и левых и правых, учрежденных самой системой.

В книге "Люди и развалины" дается план политических действий тем, кто не участвует в политике системы и борется с ней. Такие люди являются "революционерами" поскольку они хотят установить нечто новое, но одновременно они — "консерваторы", поскольку они борются за победу традиции, которую хотят сохранить любой ценой. Эвола критикует основной приницп либерализма (равенство и свободу), указывая на фундаментальную ошибку либерализма (путаницу между индивидуумом и личностью).

Возвращаясь к линии "Ориентаций", Эвола развивает идею того, что марксизм — это логическое завершение либерализма, без которого он никогда бы не смог существовать, точно также как либерализм не смог бы появиться без идей Просвещения, а они в свою очередь, без Гуманизма. Речь идет о механике причин и следствий, и этот путь ведет напрямую к теории космических циклов. В "Революции против современного мира" Эвола доказывает, что современный хаос укладывается в рамки высшего традиционного порядка, поскольку "в скрижалях написано", что за периодом света последует период тьмы, пока не настанет новая эпоха света и не завершится этот цикл. "Для того, чтобы родилось новое, старое должно умереть".

Нашей цивилизации суждено погибнуть. Печальная судьба. Что может сделать человек, ставший на путь Традиции в тот момент, когда уже ничего поделать нельзя, поскольку эта цивилизация все быстрее катится вниз и остановить это падение невозможно? — Противостоять. Как раз в этом случае знаменитый совет Эволы о необходимости устоять на ногах посреди мира развалин наполняется огромным смыслом.

В сегодняшнем мире в ближайшем будущем вернуться к традиционной форме бытия не представляется возможным, но человек, личность, тот, кто понял содеражние Традиции, должен уметь "оседлать тигра", то есть не сдаться перед неблагоприятными условиям, не капитулировать перед ними, а использовать их. Использовать? Для чего? Спрашивали вы себя когда-нибудь, почему в среде национал-революционеров так распространен образ "рыцаря Грааля"? Сегодня речь идет не столько о борьбе для достижения политической победы, сколько о борьбе за полную реализацию личности.

Цель этой борьбы — внутренняя реализация активиста, который таким образом преодолевает материальность существования и вступает в мир высшей реальности. Точно так же, как рыцари Грааля посвящали свою жизнь поиску Священной чаши, видя в этом поиске не конечную цель, а средство к достижению этой конечной цели — внутреннего преображения, — так и сегодня активист национал-революционер должен стать новым рыцарем Грааля: посвятить себя борьбе, потому что только так можно создать новую расу свободных людей, зажигающих новую зарю.

Идея "оседлать тигра" была развита в книге с тем же названием, где также как в книге "Лук и Палица" собрана целая серия экзистенциальных ориентиров для существования в современном обществе. Но сколько бы ни был предан активист принципам Традиции, он вынужден жить и разделять экзистенициальные реальности современных условий, от которых он не может полностью отделиться и которые он должен научиться правильно воспринимать и оценивать.

В "Революции против современного мира" Эвола очищает различные западные традиции от второстепенных деталей с тем, чтобы воссоздать и раскрыть общую для всех европейских народов традицию. Книга разделена на две части. Первая посвящена описанию принципов Традиции, во второй части вкратце анализируется история Запада, начиная с мифологичеких циклов и кончая уже упомянутыми рассуждениями о советско-американском капитал-империализме.

Идеальный тип общества конкретизируется для Эволы на трех исторических этапах: древние Империи, средневековые рыцарские ордена и гибелинское представление об Императоре. Во всех случаях имеется общий фундамент — власть имеет сверхъестественную высшую основу; духовная и светская власть тесно взаимосвязаны; светская власть опирается на духовный авторитет. Связующая нить рвется, когда Иисус из Назарета произносит свой приговор:"Кесарю кесарево, а Богу богово". Короли-жрецы уступают место воинам — речь идет о Средневековье, — основываясь на извечных принципах рыцарские ордена перестраивают Запад на основе нового человеческого типа — типа воина-монаха.

Когда эти ордена перестают существовать гибелинизм, то есть доктрина, органично объединяющая духовную власть с властью светской, подхватывает знамя борьбы. Данте прекрасно отразил идеалы гибелинов в своей "Божественной Комедии". С приходом эпохи возрождения эталоном, по которому мерится все, становится человек: гуманизм открыл дорогу рационализму, а тот, в свою очередь, подготовил наступление эпохи Просвещения.

Окончательная катастрофа произошла в 1798 году с приходом к власти буржуазии, занявшей место дегенерировавшей касты аристократов. Произошел оканчательный разрыв с Традицией, и оставалось только ждать пока бог Времени, Кронос, спровоцирует буржуазию в ее погоне за роскошью и комфортом на порождение пролетариата, который в качестве четвертой касты и вышел на историческую арену после европейской войны в виде октябрьской революции в России. В Темном Веке закон кастовой деградации действует полным ходом, и мы сегодня находимся рядом с финальной фазой этой деградации.

Эвола умер в 1974 году. Урна с его прахом была похоронена двумя итальянскими альпинистами, членами Центра Эволистских Исследований, на вершине горы Монте Роза. Сегодня его книги изучаются с большим вниманием во всех молодежных национал-революционных кругах. Единственной альтернативой для национал-революционеров остается борьба против системы и создание в ходе этой войны новой элиты, от которой будет зависеть будущее мира.
Subscribe

promo anagaminx august 23, 2020 07:23 Leave a comment
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments