anagaminx (anagaminx) wrote,
anagaminx
anagaminx

Categories:

Мифы о Геноне: 1. Генон считал философию вырожденческой формой интеллектуальности, противопоставляя

https://cont.ws/@inactive/492575?_utl_t=lj Мифы о Геноне: 1. Генон считал философию вырожденческой формой интеллектуальности, противопоставляя ей восточные доктрины, основанные на сверхрациональном духовном опыте... | Блог Иисус Христос - Главный Коммунист | КОНТ

... избавить интеллектуалов от стереотипов "века сего" - от европоцентризма, прогрессизма, демократии - всех этих "священных коров" модерна, давно уже лишившихся прежнего ореола, и подвергнутых сомнению даже профанической философией - от Ницше до Шпенглера... Генон реабилитирует в глазах, по крайней мере, критически мыслящих европейцев цивилизации и культуры Востока, показывая, что Восток - это не "мировая периферия", зона отсталости и нестабильности, а богатейший источник духовных ценностей... Государственность

"...величие Генона в том-то и состоит,

что он сумел полностью освободиться

от предрассудков времени..."

Достопочтенный Жан ДАНИЕЛУ



Мода на Генона

Имя Рене Генона с некоторых пор приобрело популярность. Можно даже констатировать рождение некоей "моды на Генона": его упоминают в научных монографиях и в газетных статьях, о нем говорят в претендующих на интеллектуальность радио- и телепередачах, его книги выходят на многих языках, в том числе и на русском и без труда находят себе читателя.

Не мешало бы попутно заметить, что самого Генона этот факт, узнай он о том, поверг бы в тихий ужас: мэтр был человеком замкнутым, не любящим публичность и питающим глубокое отвращение ко всем проявлениям современной псевдодуховности. Мода, в силу своей собственной патологической природы, породила несколько симулякров Генона, стереотипов относительно его личности и учения, каждый из которых гнездится в определенном секторе сознания современной интеллектуальной общественности и про которые невозможно не упомянуть.

Первый симулякр - это Генон - западноевропейский философ. Рене Генона представляют как создателя особого, хотя и довольно экзотичного направления в современной западной философии - традиционализма. Его труды печатаются в академических журналах (например, в России ряд его работ публиковались в центральном научном органе - "Вопросы философии"), о нем пишутся статьи, делаются доклады на научных форумах, ему отводится место в новейших учебниках по истории философии. Не удивлюсь, если узнаю, что где-нибудь защищалась уже диссертация под названием вроде "Философия Генона: онтогносеологический аспект".

Этих академических геноноведов ничуть не смущает то обстоятельство, что сам Генон себя философом не считал и вообще относил философию, особенно новоевропейскую, к вырожденческим формам интеллектуальности, противопоставляя ей восточные доктрины, которые претендуют на истинность не на основе логической аргументации, а на основе сверхрационального духовного опыта. Свои собственные сочинения Генон воспринимал не как порождения индивидуального рассудка, которому принадлежат лишь мнения, а как воспроизведение древнейших принципов, лежащих в основе мировоззрений всех человеческих цивилизаций с начала времен и забытых Западом в эпоху его секуляризации и модернизации.

Второй подобный симулякр: Генон - антихристиански настроенный мусульманин, перешедший в ислам к вящей славе ислама и к посрамлению христианства. Довольно часто в популярных мусульманских изданиях, имеющих апологетическую направленность, Генон ставится в один ряд с такими "новыми мусульманами" как политик Роже Гароди, океанолог Жак Ив-Кусто и даже ... боксер Майк Тайсон, при этом настойчиво повторяется, что до обращения Генон был христианин. Рене Генон, действительно, принял ислам (точнее говоря суфийское посвящение в ордене Шадилия) после периода религиозных исканий, однако, нужно заметить, что свой выбор в пользу именно этой религии, или, как сказал бы Генон, "ветви Традиции" он рассматривал как сугубо личный акт, обусловленный рядом его жизненных и вполне уникальных обстоятельств.

При этом Генон всячески подчеркивал, что если Западу удастся победить господствующую на нем антидуховность, то это произойдет лишь при помощи возрождения христианства, советовал своим друзьям искать мистические глубины в своей собственной, христианской традиции и уже будучи мусульманином активно сотрудничал в католических журналах. Надо полагать, что вряд ли Генон был бы рад тому, что его имя используется для того, чтобы противопоставить христиан и мусульман, тем более, что это может входить в интересы лишь современного, безбожного мира, для которого чем слабее все религии, тем лучше, и по отношению к которому христианство и ислам --по одну сторону баррикад.

Наконец, третий симулякр - Генон-мистик. Труды Генона получили определенное распространение в среде современных оккультистов, а использование им категорий индийских учений позволяет современным рериховцам, и теософам причислять Генона, хотя и с определенными оговорками, к своим "единомышленникам". Показательно, например, что ряд программных произведений Генона на русском языке вышли в издательстве "Беловодье", специализирующемся на популяризации неоиндуизма, в частности, учения Рериха.

При этом опять таки оставляется без внимания тот факт, что сам Генон был принципиальным противником всякого оккультизма и неоспиритуализма и даже написал несколько работ против теософии, масонства и спиритизма, рассматривая их как особую форму современного духовного извращения, опасную тем, что она маскируется под древние учения.

Сказанное вовсе не означает того, что эти мнения совершенно не соответствуют истине. Поскольку не существует лжи абсолютной, то любая ложь есть не что иное как та или иная степень искажения истины. Действительно, Генон писал труды интеллектуального характера, был правоверным мусульманином-суфием, славился глубоким знанием индусских доктрин. Но при этом утверждать, что Генон был только писателем-интеллектуалом, только мусульманином и только мистиком было бы нелепостью. Так кто же такой Рене Генон? На этот вопрос мы и попытаемся здесь ответить, разумеется, не дерзая претендовать на окончательность и безальтернативность этого ответа.

Жизнь Генона: средневековый ученый в ХХ веке

Жизнь Генона не изобилует внешними событиями и с первого взгляда кажется даже несколько простоватой, особенно для обильного эксцессами начала 20 столетия. Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон (таково его полное имя) родился в семье архитектора 15 ноября 1886 года в городе Блуа (Франция) . После окончания лицея и получения степени бакалавра философии, он переезжает в Париж, для изучения математики (занятия Генона математикой - это особая тема, которая, возможно, способна осветить другим светом многие аспекты его творчества; Генон, конечно, не стал профессиональным математиком, хотя и написал впоследствии важный труд "Принципы интегрального исчисления", но поразительная строгость мысли и неэмоциональность, сверхобъективность его книг всегда будет выдавать в нем зачарованность этой древней и далеко не секулярной наукой).

В Париже Генон увлекается оккультными учениями - теми самыми теософией, спиритизмом и масонством, которые он впоследствии будет резко критиковать. Разочарование наступает быстро, Генон приходит к выводу, что это - форма ложной духовности, имеющая инфернальное происхождение и навсегда порывает с оккультистами. Этот разрыв закрепляется выходом в свет его работ "Теософизм, история одной псевдорелигии" и "Заблуждение спиритов", а также сотрудничеством в журнале "Антимасонская Франция". К тому же времени относится создание Геноном его собственного журнала "Гнозис" и публикации в нем набросков будущих фундаментальных трудов "Символика креста", "Человек и его становление согласно Веданте". Знакомство с рядом выдающихся эзотериков-востоковедов своего времени, в частности с шведским художником Йоном Густавом Агели, изменяет его жизнь.

Агели был суфием ордена Шадилия - учеником шейха Абдель Рахмана эль Кебира, главы юридической школы Мудхат Малики. Исламское имя Агели было Абдуль Хади. Именно он инициировал Генона. После посвящения, произошедшего в 1912 году, Генон получил имя Абдуль Вахид ибн Яхья (Служитель Единого Сущего), под которым он до сих пор известен на зарубежном мусульманском Востоке как автор авторитетных теологических работ. Однако, Генон остается на Западе, даже женится (его первая, европейская жена - Берта Лури), занимается интеллектуальной работой, читает лекции, выпускает статьи и книги ("Человек и его становление согласно учению Веданты", "Восток и Запад", "Кризис современного мира"), которые составили ему славу специалиста по культурам Востока, издает собственный традиционалистский журнал "Покрывало Изиды" (позднее "Традиционалистские исследования").

Контакты Генона не ограничиваются мусульманами, он был близко знаком с графом де Пувурвилем - французом, получившим даосское посвящение в Китае и консультировавшем Генона по вопросам китайских доктрин, дружил с Гвидо де Джорджио - итальянским традиционалистом, католиком по вероисповеданию, развивавшим идею о особой сакральной, мировой роли Рима, как языческого, так и христианского, итальянским философом-консерватором Юлиусом Эвола, мечтавшим о возрождении раннесредневековой, языческой западной традиции сакрального государства. Важно заметить, что Генон, уже после того, как он принял ислам, активно сотрудничал в изданиях католических традиционалистов и мистиков, в частности в журнале, выпускаемом группой "Умное Сияние Сердца Господня", с которой он сблизился благодаря своему другу - христианскому традиционалисту Луи Шарбонно-Лассэю.

Внешняя сторона его жизни складывается вполне благополучно. Генон преподает в колледжах Парижа, Блуа, некоторое время даже в Сетифе (Алжир). Он признанный ученый (хотя научная общественность воспринимает его, естественно, не столько как мистика и летописца Традиции, сколько как знатока восточных религий и философии). Генон участвует даже в совместной пресс-конференции с видным католическим философом-неотомистом Жаком Маритеном (1924 год), которого сближает с Геноном неприятие ценностей общества - модерн (впоследствии Маритен станет ярым противником Генона, скорее всего, потому, что Генон занимал очень критическую позицию по отношению к католицизму).

17 декабря 1925 года Генон читает в Сорбонне публичную лекцию "Восточная метафизика". Видимо, это был пик его академической карьеры на Западе.

В 1928 году умерла его жена. В 1930 Генон покидает Европу и переезжает в Египет, считая, что на время (первоначальной целью было изыскание суфийских рукописей для библиотеки традиционализма), но оказалось - навсегда. Через четыре года он женится вторично - на дочери своего нового знакомого - египетского шейха Мухамада Ибрагима Фатиме (которая, по семейной легенде, была из рода фатимидов, восходившим к последнему пророку ислама). У них рождаются дети - дочери Хадиджа, Лейла, сын Ахмет. (Последний сын - Абдуль Вахид, названный в честь отца, родился через несколько месяцев после смерти Генона).

Генон пишет богословские труды по-арабски, практикует дхикр (призывание имени Бога), каждую пятницу посещает мечеть. В то же время он пишет книги и статьи на французском и печатает их в Европе в традиционалистских изданиях, в том числе и христианских (самые главные из книг: "Царство количества и значения времени", "Символы священной науки"). Причем, никакого внутреннего разрыва, так сказать, конфликта между суфием Абдуль Вахидом ибн Яхья и писателем-традиционалистом Рене Геноном он не испытывает: Генон во всех своих работах говорит, по сути, об одном и том же, об истинах традиционного мира, которыми владели все древние цивилизации, но использует он при этом языки разных традиций - ислама, христианства, индуизма. И делает это настолько искусно, что по французским книгам Генона вообще трудно понять, какого он вероисповедания.

Умер Рене Генон 7 января 1951 года, ночью, от заражения крови. Перед смертью он говорил по-арабски. Последними его словами были: "Аллах! Аллах!"

Странная жизнь! Странная вовсе не тем, что выпускник католической школы стал прихожанином каирской мечети. Как раз примеров такого рода не занимать: упадок традиционной религиозности на Западе сопровождается массовым интересом к восточным культам. Одни интеллектуалы уходят в ислам, другие в буддизм, третьи в даосизм, четвертые в индуизм (добавим еще одну забавную мысль: возможно, увлечение русским и китайским коммунизмом тоже форма очарованности Востоком), причем, совсем необязательно это дань моде, многие из них глубоко проникаются духом восточных доктрин. Странная другим - своей неангажированностью духом своего века, поразительным равнодушием ко всему тому, что волновало, тревожило, мучило всех тогдашних европейцев.

Гремела мировая война, рушились демократические режимы и возникали авторитарные, в соседней России полыхал пожар коммунистической революции, искусство бурлило, выбрасывая что ни год новые течения - футуризм, дадаизм, сюрреализм, философия перерождалась в постклассические формы, умирал позитивизм, рождался экзистенциализм, алела заря философии жизни. Для Генона всего этого почти не существует. Он не интересуется политикой - этой безраздельной властительницей современных умов, единственной массовой "религией" нашей эпохи (и подозрительно относится к увлечениям некоторых своих знакомых - в частности, Эволы, радикальными идеологиями), он поддерживает связи с узким кругом личности, полумаргинальных с точки зрения истэблишмента, он печатается в журналах, которые читают единицы.

А потом и вовсе уезжает на Восток, в мир, откуда пришли все мировые религии, и ради чего уезжает - чтобы стать затворником, аскетом и богословом. Если оставить в стороне переход в ислам, путь Генона очень напоминает жизненный путь любого средневекового ученого - учеба в университете, усиленные богословские и философские штудии (причем, и древних западных, и арабских философов), в отдаление от катаклизмов мирской жизни, наконец, полное мистическое уединение. Но на дворе ведь не 12, а 20 век! Свет на это проливают слова самого Генона, который объясняет свою миссию в том духе, что он не придумывает ничего нового, а раскрывает Западу древние истины, некогда ему знакомые, но теперь забытые и сохранившиеся лишь на Востоке.

Слова, тоже достойные средневековых ученых, которые твердо стояли на том, что ничего нового не создают, а лишь комментируют и развивают вечные истины и видели в своей неоригинальности предмет гордости. И сам стиль Генона таков же: Генон нигде не говорит от своего лица, везде безличное "мы", нигде не проявляет своих эмоций, везде сух, сдержан и поразительно логичен (он даже надсмехается над современными философами, и говорит: Запад считает, что преуспел и даже переусердствовал в логике, в отличие от Востока, якобы совершенно иррационального, на самом же деле, современный Запад меньше всего логичен, он погрязает в противоречиях, которые даже не замечает, он недопустимо сентиментален).

Итак, Генон - вестник Древности и Средних Веков. Основное отличие прошедших эпох от современной, по Генону, состоит в том, что сейчас предана забвению Традиция и потому наш мир катится в Тартарары. Что же такое Традиция?

Традиция и традиционный мир

Как замечает российский переводчик Генона и его последователь Ю. Стефанов, именно Рене Генон ввел в современную философию понятия "традиционная цивилизация" и "антитрадиционный мир", которые теперь получили столь широкое распространение. Хотя нынешние ученые, употребляющие их, зачастую даже не подозревают об их создателе, и, более того, наполняют их несколько иным смыслом. .

В современной философии под традицией зачастую понимается устойчивая социальная форма, могущая противостоять историческому потоку, а под традиционным обществом такое общество, которое, в противоположность современному, ориентировано не на генерацию нового, и, соответственно, разрушение старого, а наоборот - на воспроизводство уже имеющихся образцов. Традиционное общество видит в истории не прогресс, а регресс, вырождение, а лучшее, золотой век, для него позади, в доисторических временах, этим и объясняется его стойкий консерватизм и осторожное, подозрительное отношение ко всяким новациям, не освященным авторитетом древности.

Пожалуй, Генон с определенными оговорками согласился бы и с таким толкование традиционализма, но при одном условии, если в основе этого общества и его традиций лежит одна, единая трансцендентная Традиция.

Эта Традиция с большой буквы есть, по Генону, Священное, сверхчеловеческое знание о первопринципах мира, полученное человечеством еще в доисторические времена. Знание это как бы растворено и в мифах, и в религиях, и в самих социальных установлениях древних обществ. Однако очень важно осознавать, что, согласно Генону, традиция не тождественна религии, а являет собой гораздо более широкое понятие.

Так, кроме религиозных ветвей Традиции - христианского, исламского и иудейского мистицизма, каирский аскет называет еще социальные ветви Традиции - конфуцианство и даосизм, которые, по Генону, в принципе совместимы с любой религией, поскольку трактуют не трансцендентное, а место человека в обществе и в природе. Индуизм относится Геноном к метафизической ветви Традиции и также есть не столько религия, сколько наука в точном, первоначальном смысле слова, то есть сакральное учение о природе и о человеке.

Передача Традиции производится эзотерическими кругами, существующими в рамках любого традиционного института. В качестве такового может выступать, как уже говорилось, не только ордена религиозных мистиков, но и, например, "профессиональное образование" - средневековый цех ремесленников, рыцарский, воинский орден и т.д.

Наконец, очень важно, что передача Традиционного Знания или, точнее говоря, того его аспекта, который может быть воспринят человеком той или иной природы (поскольку, по Генону, люди - не универсальны, а каждый имеет свое собственное предназначение) осуществляется при помощи посвящения, инициации. Посвящение не просто повышает социальный статус человека, вводя его в эзотерическое объединение - в высший слой, оно раскрывает внутренние, ранее незаметные возможности его природы, наполняет жизнь человека высшим смыслом и целью, открывает понимание и бытия мира, и его собственного бытия

Генон согласен с индуистскими учениями, утверждающими, что до начала известной нам истории человечество существовало миллионы и миллионы лет. Он указывает, что Традиционное Знание уходит в доисторическую северную Землю - Арктогею или Гиперборею, о которой есть упоминания во многих древнейших источниках - от индийских "Вед" до греческих мифов, и которая процветала еще в тот древнейший эон, когда полюс Земли не был царством холода. Впрочем, в "Царе мира" Генон указывает, что истинный источник Традиции - земной Рай, традиционное знание берет начало от Сифа, сына Адама и передается с тех пор через тайные общества - указание, очень важное, так как Генона часто упрекают в некоем "индуизме" или "неоязычестве", здесь мы видим, что традиционное знание может иметь вполне ортодоксальную трактовку в пространстве иудео-христианско-мусульманской парадигмы.

Второй центр Традиции по Генону - древнеарктический, легендарный город Туле, откуда берут начало североевропейские ветви Традиции. Третий традиционный центр, связанный с Туле - Атлантида, которая по Генону передала эстафету традиционных учений и наук и цивилизациям древней Америки (ацтеки, майя, инки) и древнему Египту. Впоследствие, по Генону, существовало множество центров Традиции, символизирующих "сердце мира", и в Египте, и на Тибете, и в эллинских Дельфах. В средние века на Западе хранителями традиционного знания были рыцарские ордена (прежде всего, тамплиеры), на Востоке - суфийские братства. Аутентичная ветвь Традиции в восточном христианстве - православии исихазм. Но вернемся к "золотому веку" человечества, к тем временам, когда Традиция существовала не в лоне тайных обществ и монашеских братств, а сияла в ее первозданном свете.

По Генону, это эпоха, когда все - в том числе и природа Вселенной и человека были другие. Ссылаясь на буддистскую традицию, Генон говорит, например, о гигантских размерах людей золотого века, об их огромной по нашим меркам продолжительности жизни. Упоминания в легендах фантастических животных - кентавров, драконов, других рас разумных существ - великанов, эльфов, гномов, по Генону, имеют реальные основания, это отголоски памяти о золотом веке. Хотя доказать его существование с помощью приемов современной науки, согласно мэтру, нельзя, мало того, что Генон невысокого мнения о самой современной науке, которая не опирается на Традиционное знание, а занимается выстраиванием гипотез на шатком фундаменте интерпретации экспериментов. Наука к тому же исходит из того, что законы природы (например, законы пространства или структура веществ) всегда были одни и те же, а по Генону, это ничем не подтвержденное допущение.

Современный эон - Кали-Юга или Темный Век начинается за 6 тысячелетий до христианской эры. Вместе с тем, культуры самого начала Кали-Юги - древнейшие известные нам цивилизации, такие как Индия и Китай, оставались еще строго традиционными. Своеобразным поворотом к модерну стала та эпоха, которую современная философия в лице Ясперса называет осевой, справедливо указывая на ее особенность, но в отличие от Генона оценивая ее ценности - рационализм, индивидуализм не отрицательно, а положительно.

Античность, согласно проповеднику Традиции, уже несла в себе семена будущего модернизма, мира анти-Традиции. Хотя античность никогда не падала так глубоко как современный мир - она, собственно, не знала чистого атеизма и материализма, теорий общественного равенства и прогресса. Философы Возрождения создали искаженную картину античности, когда читаешь рассуждения Аристотеля о естественности рабства, понимаешь, что греки во многом были ближе по мировоззрению древним индийцам и китайцам, чем нашим современникам.

Раннее христианство Генон расценивал как совершенно традиционное учение и неоднократно указывал на его глубинный эзотеризм. Правда, по мнению Генона, христианская традиция рано подверглась искажению и профанации и уже в начале средневековья христиане Запада в большинстве своем не понимали сути тех истин, которое несли их вероучение и богослужения. Однако, средневековье по Генону - это все еще нормальная традиционная ступень развития Запада. Уже тогда, правда, Запад многое утерял, по сравнению с Востоком. Из всех ветвей Традиции наиболее доступными здесь оставались лишь религиозные учения, тогда как Восток оставался традиционным обществом во всех аспектах. Но, тем не менее, явного титанического, модернистского бунта Запад еще не знал.

Антитрадиционный переворот наступил в 14 веке, когда под знаком возрождения античности, в западную культуру начали внедряться псевдоценности - гуманизм, прогресс (которых, кстати, сама античность вовсе не знала). Реформация христианства, выхолостившая его и превратившая всего лишь в моралистскую, слишком человеческую теорию, и политические, антифеодальные, буржуазные революции, обрушившие традиционную структуру общества (oratorum-bellatorum -laboratorum) и приведшие к власти низшее, третье сословие, довершили дело. Возник "современный мир", мир анти-Традиции, где угасли последние центры Традиции, где сама она предана забвению, а общество и культура строятся на "человеческих, слишком человеческих" принципах.
Subscribe

Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments