August 1st, 2020

Мои твиты

  • Пт, 13:23: Джайнская притча - Я принял небольшой обет просто как шутку, и я вознагражден! https://t.co/oHaRYpJNP1
  • Пт, 15:34: Джайнская история - ШАЛИБХАДРА (от нищеты до богатства и отречения). Какой невероятный конец такой роскошной жизни! https://t.co/9tDhMFay7o
  • Пт, 15:52: Джайнская притча - Я знаю, чувак, как ты потерял свой нос и уши. Нет боли настолько высокой которую https://t.co/qrpQc65v05
  • Пт, 16:08: Джайнская притча - Безногий теоретик должен сидеть на шее у слепого практика! https://t.co/O8SPsZOXmo
  • Пт, 16:18: Джайнская история - Вы здесь для получения религиозных заслуг. А вы, клоуны, наоборот усугубляете пр https://t.co/ugtrPVD1hV
  • Пт, 19:36: Джайнская история - Смеются наставники до тех пор, пока человек не заинтересован в духовном знании! https://t.co/nXfoYKnUq9
  • Пт, 20:18: Джайнская притча - Часто мы не осознаем, что неосознанно вовлечены в то, что мы осуждаем. Поэтому мы https://t.co/QlgvFISPHi
  • Пт, 20:27: Джайнизм - Все наши покаяния, джапы, поклонения и т. д. должны быть только для того, чтобы избавитьс https://t.co/aRpQkxD40v
  • Пт, 21:10: Стив Павлина - Требуется усилие, чтобы извлечь из покупок удовольствие! Почему создатели контента вы https://t.co/7OhRHhEjDq
  • Пт, 21:19: Джайнизм - Они увидели золотую кастрюлю и бросили ее в мусорное ведро, потому что они не хотели хран https://t.co/fqlIBsIF8c
Collapse )
promo anagaminx august 23, 2020 07:23 Leave a comment
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…

Стив Павлина - Какие инвестиции в еду удовлетворяют вас лучше всего? Получайте больше кайфа на кажду

Стив Павлина - Какие инвестиции в еду удовлетворяют вас лучше всего? Получайте больше кайфа на каждую калорию!

За последние 11 недель я терял в среднем 1,15 фунтов в неделю, в основном, просто записывая, что я ем . Эта простая практика помогла мне настроить и откорректировать свой выбор еды, хотя я все еще ем ту же еду, что и раньше. Я ем меньше калорий, но моя нынешняя диета на самом деле более удовлетворительная, чем раньше. Поскольку здесь нет смысла ограничивать или лишать себя, поддерживать такой подход можно без усилий.

Скажем, плотность еды - это ваше общее физическое и эмоциональное удовлетворение, разделенное на его калории:

Плотность ценности = Удовлетворенность / Калории

Я точно не знаю, как рассчитать физическое и эмоциональное удовлетворение, однако. Возможно, мы могли бы оценить удовлетворенность едой по шкале от 1 до 10, но, к счастью, в этом нет необходимости. Мы можем просто сравнить, основываясь на эквивалентных калориях, является ли один прием пищи более или менее удовлетворительным, чем другой. Мы также можем сделать это на уровне отдельных ингредиентов.

Благодаря регистрации продуктов питания и небольшому размышлению я увидел, что некоторые блюда (и некоторые ингредиенты) являются более удовлетворительными, чем другие, при том же количестве калорий.

Я узнал, что жареный баклажан действительно удовлетворяет с учетом калорий. Персики и клубника очень вкусные. Паровые брокколи и цуккини с небольшим количеством хумуса - восхитительная еда - очень вкусная, так как мало калорий.

Некоторые продукты имеют убывающую отдачу, если я включу их слишком много. Например, 10 г оливкового масла в салате может быть довольно удовлетворительным по сравнению с 90 калориями, которые он добавляет. Но будет ли 20 г оливкового масла в два раза лучше? Нет, определенно нет. Удвоение оливкового масла может только увеличить удовлетворение еще на 20%, так что, вероятно, оно того не стоит.

Добавление 1/3 авокадо в салат может быть очень хорошим. Но если я использую целый авокадо, это удовлетворительно в 3 раза? Нет. Я считаю, что правильная середина состоит в том, чтобы использовать около 1/4 до 1/2 авокадо на салате, чтобы получить максимальное удовлетворение с учетом калорий.

После долгих экспериментов я постепенно выясняю, где лучше сбалансировать места, в которых я ем те количества продуктов, которые повышают уровень удовлетворенности едой, и где потребление большего количества приведет к уменьшению прибыли. Поэтому, когда я готовлю еду, мне требуется, чтобы каждый ингредиент увеличивал свой вклад, внося значительный вклад в общее удовлетворение.

Обратите внимание, что удовлетворение - это в основном эмоциональная оценка. Это основано на том, что я чувствую во время и после еды. Насколько я буду доволен, варьируется. Однажды я могу найти 100 г оптимального продукта, в то время как я предпочитаю больше или меньше этого элемента в другой день. Обращая внимание на мои дневники и связывая их с моими внутренними ощущениями, я лучше предсказываю, какие блюда готовить, основываясь на том, что я чувствую.

Я не пытаюсь удерживаться от еды. Я ем, когда голоден. Я просто немного больше забочусь о том, чтобы сделать еду очень вкусной но уменьшить калории.

Предположим, вы сегодня съели обед из 500 калорий. Задумывались ли вы, как составить обед из 400 калорий, который на самом деле более удовлетворительный? Если бы вы могли это выяснить, вы могли бы сбрить 100 калорий в день, в то же время наслаждаясь вашим обедом больше. Теперь увеличьте масштаб до каждого приема пищи и предложите больше вариантов. Вы могли бы наслаждаться едой больше, а на самом деле есть меньше.

Я придерживаюсь веганской диеты, состоящей в основном из цельных продуктов, которая обычно включает более 10 порций фруктов и овощей в день, поэтому примите это во внимание. Делать эту диету очень питательной не проблема. Но я не думаю, что чувствовал бы эмоциональное удовлетворение, если бы попытался адаптировать этот подход к нездоровой пище. Цельная пища заставляет меня чувствовать себя лучше эмоционально и физически.

Я включил несколько небольших поблажек, но я использую их там, где они действительно приносят удовлетворение. Например, если я нарежу два персика (100 калорий) и добавлю 50 калорий кокосовых взбитых сливок, это лакомство имеет высокую плотность 150 калорий, больше, чем есть три персика без начинки.

Еще один хороший десерт - это один финик плюс четыре половинки пекана (80 кал). Разделите финик на две части и вставьте две части пекана в каждую половину - это все равно что съесть сырой пирог с орехами. Для этого небольшого добавления калорий, это очень приятно, как маленькая закуска.

Я не беспокоюсь о пустых калориях с точки зрения низкокалорийного питания. Я представляю пустые калории как слишком мало удовлетворения за калорию, что может включать добавление слишком большого количества ингредиента вне определенного удовлетворения.

Сосредоточив внимание на том, чтобы наслаждаться и ценить свою еду с учетом калорий, я сегодня получаю больше кайфа за каждую калорию, чем когда я начинал. Я действительно наслаждаюсь продуктами, которые я ем. Такое чувство, что я придерживаюсь противоположной диеты, но я теряю вес, питаясь таким образом.

Эту полезную схему можно распространить на другие области жизни, обобщив определение плотности ценности, например:
Плотность оценки = Удовлетворенность / Стоимость

Стоимость может быть вашим вложением времени, энергии, денег или каким-то другим фактором.

Таким образом, вы можете использовать эту схему, чтобы выбрать рабочие проекты, выбрать друзей для общения или решить, сколько времени проводить в социальных сетях каждый день. Какие инвестиции удовлетворяют вас лучше всего? Когда удовлетворение начинает уменьшаться?

Представьте, что вы можете обнаружить, комбинируя эту схему с регистрацией времени. 30 минут социальных медиа дает вдвое больше удовлетворения, чем 15 минут? Сколько журналирования или времени для медитации оптимально для вас? Будете ли вы чувствовать себя более довольными дополнительным часом утром или вечером?

Если вы чувствуете себя неудовлетворенным в какой-то сфере жизни, посмотрите на плотность вашей оценки ее. Вы получаете достаточное удовлетворение от своих инвестиций? Если нет, где отходы? Где пустые калории? Куда вы вкладываете время, энергию, деньги или другие ресурсы и не получаете большого удовлетворения взамен? Очевидно, что отходы должны быть сокращены, если вы хотите увеличить плотность ценности.

https://www.stevepavlina.com/blog/2020/07/appreciation-density/

Бхиккху Бодхи - Гарантом нашего неведения является тупое ликование, с которым мы кайфуем в ежедневно

Бхиккху Бодхи - Гарантом нашего неведения является тупое ликование, с которым мы кайфуем в ежедневном рационе чувственного возбуждения и неуклонного повышения эго!

Большинство из нас живут в тесных холодных клетках наших частных проектов, отчаянно борясь за то, чтобы застолбить наше маленькое уютное место под солнцем. Направляясь в кругах тревожных стремлений и манящих желаний, мы редко когда-либо оглядываемся в сторону, чтобы увидеть, как поживает наш сосед, а когда мы делаем это, мы обычно только проверяем, что он не пытается покушаться на наши собственные владения, или ищем какие-то средства, с помощью которых мы могли бы расширить наше владычество над его.

Однако иногда случается так, что нам удается отделить себя от наших навязчивых занятий достаточно долго, чтобы прийти к более широкому сознанию. Здесь наш центр беспокойства претерпевает значительный сдвиг. Поднявшись над нашей привычной привязанностью к близоруким целям, мы осознали, что разделяем наше путешествие от рождения до смерти с бесчисленным множеством других существ, которые, как и мы, каждый стремятся к поиску зла.

Эта реализация, которая часто опрокидывает наши эгоцентрические представления, расширяет и углубляет нашу способность к эмпатии. Разрушая стены заботы о себе, она позволяет нам с особенно внутренней близостью ощутить желание всех существ стремиться быть свободными от вреда и обрести нерушимое счастье и безопасность, вредя другим. Тем не менее, в той мере, в которой этот расцвет эмпатии не является просто эмоциональным излиянием, а сопровождается возможностью точного наблюдения, он может легко превратиться в желоб, ввергающий нас из нашей вновь обретенной свободы в пропасть страдания и отчаяния.

Ибо, когда глазами, не подверженными эмоциональным закидонам, мы поворачиваемся, чтобы созерцать широкое пространство мира, мы обнаруживаем, что взираем на массу страданий, головокружительных по своему объему и ужасающих по своей интенсивности. Гарантом нашего неведения является тупое бездумное ликование, с которым мы кайфуем в ежедневном рационе чувственного возбуждения и неуклонного повышения эго. Давайте поднимем наши головы немного выше и окунемся в мир, погруженный в боль, где болезни, присущие ненормальному жизненному циклу, еще более усугубляются суровостью природы, мрачной иронией несчастного случая и сверхжестокостью обезьян вида ГомоСапиенс.

Когда мы нащупываем руку, чтобы не упасть в яму отчаяния, мы можем найти поддержку, которая нам нужна в том, чему учил Будда - частом воспоминании: «Существа являются владельцами своей каммы, наследниками их каммы; их формирует и поддерживает их камма, и они наследуют результаты своих собственных хороших и плохих поступков ". Довольно часто это размышление предлагалось как средство, помогающее нам приспособиться к превратностям наших личных состояний: принять прибыль и потерю, успех и неудачу, удовольствие и боль с умом, который остается невозмутимым. Однако та же самая идея может также служить более широкой цели, предлагая нам помощь, когда мы размышляем о неизмеримо большем страдании, в которое вовлечено множество наших собратьев и соврагов.

Столкнувшись с миром, который пронизан конфликтами, насилием, эксплуатацией и разрушением, мы чувствуем себя вынужденными найти какой-то способ осмыслить их злые последствия, чтобы увидеть в бедствиях и опустошениях нечто большее, чем прискорбные, но бессмысленные причуды судьбы , Учение Будды о камме и ее плодах дает нам ключ к расшифровке непонятного потока событий. Он учит нас распознавать в разнообразных состояниях живых существ не каприз или случайность, а действие принципа научного неморалистского равновесия, который гарантирует, что в конечном итоге достигается идеальный баланс между счастьем и страданиями существа и этическим качеством их намеренных действий!

Размышление о действии каммы не является хладнокровным способом оправдания стоической отставки статус-кво. Пути каммы лабиринтны по своей сложности, и принятие этого причинного порядка не исключает битву против человеческой алчности, жестокости и глупости или подавляет благотворные действия, направленные на то, чтобы не допустить того, чтобы нездоровые поступки нашли возможность созреть. Глубокое размышление о каммическом возмездии, однако, спасает нас от потрясений бедствия и разочарования, открывая нашему видению упорную безумность мира, в котором правят жадность, ненависть и заблуждение, и глубокую скрытую законность, соединяющую его плавные подводные течения с иллюзорными формами колеблющихся поверхностных событий. Хотя с одной стороны это созерцание пробуждает чувство срочности, стремление избежать повторяющихся воплощений на гребнях волны, с другой стороны - беспристрастное внутреннее равновесие, основанное на реалистическом понимании нашего экзистенциального положения.

Подлинная невозмутимость, которая далека от бездушного безразличия, поддерживает нас в нашем путешествии через пороги сансары. Предоставляя нам мужество и выносливость, она позволяет нам встречаться с колебаниями состояния, не будучи задетыми ими, и смотреть в лицо страданий мира, не чуждаясь ими.

A Remedy for Despair, by Bhikkhu Bodhi

Татьяна Негода - Репортаж из нового Тибета, освобожденного от Лжебуддийского фундаментализма. В краю

Татьяна Негода - Репортаж из нового Тибета, освобожденного от Лжебуддийского фундаментализма. В краю пуганых лам - альтернативная электроэнергия, но некоторые до сих пор живут в землянках!

Труднодоступное Тибетское плато очень долго было закрытым районом и белым пятном даже для бывалого путешественника. Власти Китая пустили сюда туристов только в начале 80-х. Теперь регион, веками остававшийся "трофеем" только отчаянных экспедиций, "крыша мира" и "место богов", центр культурных и природных чудес, меняется на глазах.

В 2007 году, после открытия железной дороги, Тибет принял рекордные 4 млн гостей. В 2017 году, по данным комитета по развитию туризма ТАР, плато посетили уже 25 млн. Все строится бешеными темпами. Как грибы вырастают десятки кварталов новых районов религиозного центра буддистов - священной Лхасы, и даже в глубинке трудятся катки и краны. Затерянный между гор городок Линчжи пока совсем не центр мирового туризма и индустрии, но здесь есть лакшери-отели, и супермаркеты.

Неподалеку - аэропорт не хуже "Жулян", скоростная трасса, соединяющая Шанхай с непальским рубежом (около 8000 км!). Высоковольтные линии электропередач «украшают» величественные вершины гор - уму непостижимо, сколько бабла и труда стоило электрифицировать малонаселенный Тибет. Китай признает, что регион пока дотационный, но на инвестиции не скупится. Прогресс нагрянул так стремительно, что сегодня Тибет еще удачный микс современных благ и аутентичности, но уже скоро, очевидно, изменится невероятно.

С феодализма в век смартфонов

Власти КНР разделяют историю региона на две эпохи - "старый Тибет" и социалистический Тибетский автономный регион (ТАР). Старый - это феодальный строй до 1959 года, существовавшего при Далай-ламе. Теократическая монархия с основами Средневековья. Но тибетское рабство еще строже: там жизнями 95% жителей плато распоряжались 5% знати с духовным лидером. Законодательство ограничивалось "Кодексом из 16 пунктов" и "Кодексом из 13 пунктов", которые разделяли народ на 3 состояния и 9 разрядов. Согласно им, жизнь человека высоких состояний стоило "золота в размере, равном весе его труппа", а низших - не дороже "куска соломенной веревки".Раба могли наказать отрубанием рук-ног или выкалыванием глаз. Он всю жизнь отбывал повинности, еще и налоги платил - на рождение ребенка.

"Наши отцы были такими крепостными", - говорит замсекретаря комитета Компартии ТАР Лозан Гялцань.

В 1959 году Тибет заняли китайцы . По их словам - вернули в состав Китая , а по мнению сторонников Далай - ламы , который сбежал как трус в Индию , - оккупировали и силой перекроили на свой лад .

"Тибет стал частью империи в XVIII веке, когда и сам претендовал на лидерские позиции в регионе. После Синхайской революции 1911 года он восстановил независимость, - объясняет президент Украинской ассоциации китаеведов Виктор Киктенко. - Во времена Мао Цзэдуна он снова стал частью Китая. Это был период конкуренции стран, одни победили, другие стали зависимы - примеров в истории много ".

Так или иначе , состоялись демократические реформы и отмены рабства , и начался новый этап развития .

"Четыре сезона". Парники на высоте 4000 м

Китайцы реализовали здесь транспортный рывок : с 2011 по 2016 год на плато проложили более 20 000 км качественных дорог , и работа все еще продолжается . В Тибете - 5 аэропортов: изолированный регион соединяется с 41 городом Китая и мира более чем семьюдесятью рейсами .
"А в середине XX века вы могли бы прибыть в Лхасу только верхом на лошадях, и на дорогу ушли бы месяцы", - говорит Лозан Гялцань.

Самое потрясающее достижение - Цинхай-Тибетская железная дорога, самая высокогорная, которая не имеет аналогов в мире. Первый участок построили в середине 80-х, а в 2000-х новые технологии позволили выстроить вторую (Голмуд - Лхаса, тысячу сто сорок две км) через труднодоступные высокогорные районы. И теперь из Пекина в столицу ТАР летят 4,5 часа или едут через почти весь Китай 48 часов в комфортабельном вагоне, в который даже кислород подкачивается, чтобы пассажиры легче акклиматизировались к высокогорью. 4 года назад полотно протянули вглубь Тибета, в Шигадзе: важный шаг к открытию большого туристического сезона уже сделан.

Ци Жин Ю Жен - переселенка . Пару лет назад она с семьей перебралась из соседнего села Цзян в новенькое Счастье , выстроенное для работников сельхозпредприятия .
"К 2013 года мы жили в землянке без электричества. Муж был пастухом. Потом ему дали возможность закончить курсы вождения и работу здесь", - рассказывает она.

Так семья стала пользоваться в век IT-технологий элементарными электроприборами. Электричества здесь производят более чем достаточно, причем альтернативными методами (геотермальная, гидроэлектрическая, ветровая, солнечная энергия). Даже в отдаленных поселках крыши новых домов и уличные фонари оборудованы солнечными батареями. А комплекс "Четыре сезона", в котором работает Ци Жин Ю Жен, как нам рассказали, выращивает в условиях высокогорья персики, сливы, лаванду, розы и грибы, которые у нас продаются как "грибы бессмертия Линчжи" (в Китае 0 5 кг стоит 1000 юаней, 4300 грн).Со своей винограда здесь делают органические вина (250 юаней, около 1100 грн за бутылку), снабжают округа арбузами размером с среднюю свеклу и мелкими желтыми помидорами (вырасти не позволяет дефицит воздуха), которые здесь едят на десерт. Оценить масштабы производства лично не удалось: основные достижения мегафермы нам демонстрировали в презентационном зале на дорогих плазмах.

В Старом Тибете грамоте учились 2% детей, говорит Бяньба Чжаси, постоянный член комитета КПК ТАР. Сегодня в школу ходят 99%. Чаще всего это интернаты: поселки разбросаны по плато, некоторые хуторки состоят всего из пары домиков. Поэтому в городах побольше строят школы с общежитиями, где дети живут и учатся 5 дней в неделю. В Тибете особая система образования: 15 лет включительно с дошкольным, и все бесплатно. Раскошелиться придется только на вуз - их в Тибете 7 (детей из малообеспеченных семей, сирот могут принять бесплатно). Регион гордится учеными в области тибетологии, геотермии, тибетской медицины, высокогорной экологии.

Так, Китайский исследовательский центр тибетологии, кроме изучения тысячелетней культуры, занимается проблемой: как увеличить износостойкость обуви в условиях высокогорья, чтобы тибетцы не покупали 6-7 пар обуви в год? Сюда даже иностранные студенты приезжают (год обучения - 3000 юаней, 14000 грн). А среди преподавателей - выпускник харьковской консерватории Лю Цзижуй: он получил два высших в Харькове и вернулся в родную Лхасу.

Дрома - 62-летняя жительница юго-востока Тибета. Вспоминает, как в 80-х рожала в домашних условиях. "Мужчина привел т. Н. Босоногого врача из соседнего района. У него была аптечка с гемостатическими щипцами и марлей", - вспоминает пенсионерка. В те времена женщины избегали больниц. "А моя дочь сразу заявила, что поедет в Медицинский центр матери и ребенка - мол, там оборудование и хирурги", - рассказывает Дрома. Тибетская медицина - древняя и специфическая, но во времена, когда население не имело альтернативы, средний тибетец умирал в 35 лет. Сегодня в среднем живут до 68 лет, говорят руководители ТАР.

Край контрастов: образцовые ТРЦ и зима без батарей

Нам показали только парадную сторону жизни Тибета , и в нас осталось много вопросов . Село Счастье , что выглядит " с иголочки " ,безлюдное. На полях и в производственных цехах комплекса " Четыре сезона " в разгар рабочего дня никаких трудящихся , кроме официальных лиц, Которые нас встречают. От анонсированных 2000 коров - ни запаха , ни звука . А версия сопровождающих , что мы умудрились просто не пересечься с местными , много доверия не вызывает .

В Лхасе строятся новые кварталы , жилье в которых продают по 7000-10 000 юаней за квадратный метр ( 30 000-43 000 грн , в центре Киева, - 40 800) . Но местные в массе своей не выглядят богатыми , способными его купить : некоторые зарабатывают лишь около 600юаней в год при официальном пороге бедности 3840 юаней в год .

"За чертой бедности остается около 330 тыс. Тибетцев. Но к 2020 году с нищетой в ТАР мы справимся, - уверен начальник канцелярии по поддержке бедных ТАР Лу Хуадон. - В 2016 году на три года государство выделила 32 млрд юаней на борьбу с бедностью в регионе. Это в два раза больше, чем давали за весь период с 1994 года по 2015-й ".

Но пока впечатление такое , что коренное население за изменениями не успевает или не все нововведения ориентированы на него .

Местный бизнес строится вокруг немногочисленных пока туристов и небогатых паломников: сувениры, ритуальные товары, лекарства, гестхаузы, продажа изделий и сельхозпродукции, ковроткачество. В Лхасе много китайцев переселенцев. Водитель такси Лю родом из далекой провинции, переехал сюда 13 лет назад, польстившись на льготные условия проживания и налоговые каникулы (Тибет освобожден от уплаты подоходного налога). Он хвастается, что в месяц удается заработать до 20 000 юаней (при средней зарплате по Китаю - 3500), и домой не собирается.

"Лет 8 назад Лхаса была полна военных, полицейских, много объектов под охраной. Сегодня их почти нет, - рассказывает он. - Но когда начинаются заварухи, туристов НЕ пускают - и это мертвый сезон".

Большинство коренных живет в традиционных домиках с маленьким двором , в каждом - дрова . По официальным заявлениям , в Лхасе налажено отопление , и необходимости греться дровами уже нет . Но в помещениях мы не замечали батарей , а на домах дымоходов . В домах , куда нас приглашали, В главной комнате обычно размещается печка- буржуйка с плитой для приготовления , ею обогреться нереально , говорят жители .

"Зимой очень холодно, - жалуется Лю. - В доме почти как на улице. Мы после работы идем в чайную и сидим там подольше - так, чтоб, вернувшись домой, сразу нырнуть под гору одеял и спать".


Спрос на Тибет: 15 часов перелета и $ 3500

Украинцы пока предпочитают экскурсии в Китай , рассказывает Игорь Луценко , менеджер туркомпании " Уникондор " , специализирующейся на необычных маршрутах .
"Мы занялись направлением недавно, за год отправляем в Китай около 50 человек, - говорит он. - Людей интересуют Пекин, Сиань, Шанхай. Если позволяют средства - горный Китай".

Чжанцзяцзе , Хуаншань , Тайшань - это роскошные ландшафты , которые не требуют особой физической подготовки : горные лифты , фуникулеры , удобные дорожки , стеклянные мосты - все для массового туриста . А в Тибет чи хочется и колется. К Лхасе с Катманду значительно ближе , чем с Пекина , но в 2015 году здесь произошло землетрясение , дороги сильно пострадали , и наземное сообщение с Тибетом осложнилось .

"А перелет из Непала, Пекина или Шанхая недешевый ($ 700-800). Поэтому путешествие в Тибет" кусается ", - объясняет Луценко.

А еще надо оформить специальное разрешение на посещение Тибета ( пермит ) .
"Есть нюансы, усложняющие процедуру. Требования: минимум 5 человек в группе одной национальности (норма часто меняется. - Ред.), 3 недели на открытие, надо подключать китайских партнеров, - перечисляет Луценко. - Власти прикрепляют к группе сопровождающего, который по всему маршруту ​​следит, чтоб от него НЕ отклонялись ".

"Самостоятельно попасть в регион и ездить по нему нельзя, - рассказывает путешественник Евгений Ихельзон, турлидер в проектах My name is Travel и" Я люблю Азию ". - Нужно приглашение от тибетской компании, которая примет туристов на границе. На территории автономного района вас должен сопровождать тибетский гид с транспортом. передвигаться общественным автобусами иностранцам НЕ позволяют, поездами - только в присутствии гида ".

Пермит , по его словам , могут не выдать военным и журналистам .
"Мы всегда начинаем свои маршруты в Катманду, где Получить пермиты сравнительно легко. Для этого не нужна виза КНР", - делится Ихельзон.

"Понимаю, что бумажная волокита создает проблему для развития туризма и думаем о том, чтоб в ближайшее время пермиты отменить", - сказал нам по этому поводу Ци Юэ, замначальника комитета по развитию туризма ТАР.

Кроме того , есть фактор непредсказуемости .
"Отдых планируем осенью и весной, и как раз в эту пору в Тибете обостряется обстановка (10 марта - день памяти погибших в антикитайском восстании, дату дикие тибетоиды отмечают массовыми беспорядками. - Ред.). Однажды группа уже готовилась к вылету, начались акции протеста, регион закрыли и поездка "накрылась", - вспоминает Луценко.

https://www.segodnya.ua/ua/world/wnews/reportazh-i-samogo-starogo-tibeta-nevidimye-korovy-i-tomaty-na-desert-1144815.html

Джайнизм - Нездоровый акт измождения тела не является религиозной или духовной практикой и должен на

Джайнизм - Нездоровый акт измождения тела не является религиозной или духовной практикой и должен начинаться только после тщательного изучения!

В Индии, примерно за 250 лет до рождения Махавиры, царь джайнов Ашвасен правил Варанаси вместе со своей женой Вамадеви. Их необычным сыном был принц Паршвакумар.
Однажды, когда Паршвакумар сидел в своем дворце, он услышал громкий шум на улице. Он выглянул из своего окна и увидел большой парад. Большое количество людей несли сладости, одежду и драгоценности. Он спросил свою мать, о чем парад. Королева Вамадеви узнала, что отшельник-брамин Камат, который прославился своим пятью огненным покаяниями (Панча Агни Тап), прибыл в их город, и все люди шли в его жилище, чтобы поприветствовать его. Королева очень хотела встретиться с Каматом и попросила принца сопровождать ее.
Паршвакумар слышал об отшельнике и испытывал смешанные чувства к нему. Он знал, что что-то не так в Камате и его покаянии. Тем не менее, Паршвакумар понял чувства своей матери и согласился сопровождать ее в скит Камата.
Когда они прибыли к месту назначения, они увидели, что Камат выполняет трудное покаяние всех пяти огней. Это было довольно впечатляющее шоу. Огромные бревна горели со всех четырех сторон Камата, и летнее солнце светило сверху. Отшельник, казалось бы, размышлял о Боге, душе и мирских заблуждениях (майя). Люди кланялись ему с глубоким уважением.
Увидев отшельника в медитации, множество мыслей пришло к Паршвакумару. Благодаря своим интеллектуальным знаниям и опыту он знал, что покаяние Камата было бесполезным. Он сказал себе: «Что это за медитация? Это неправильно, бессмысленно. Многие живые существа, включая людей, страдают от жары. Многие жизни теряются в огне. В бревнах дерева живут живые существа. Похоже, что весь этот спектакль ставится, чтобы очаровать людей. Этот нездоровый акт измождения тела не является религиозной или духовной практикой и должен начинаться только после тщательного изучения ». Паршвакумар оказался перед дилеммой, потому что он не хотел обидеть чувства отшельника и его последователей, но затем он также сильно почувствовал, как будто он был обязан попытаться отличить правильное от неправильного.
Наконец Паршвакумар вышел вперед и сказал Камату: «О, уважаемый отшельник, ты когда-нибудь думал, что, уничтожая эти бревна, ты разрушаешь дома многих существ? Вы когда-нибудь думали о миллионах существ, которых убиваете в огне? Чем хорош этот тип медитации? Как это может дать вам мир и духовный опыт? »
Отшельник очень разозлился. Он пылал яростью и ответил: «Паршвакумар, ты принц, принадлежащий к касте воинов. ты не брахман или ученый. Откуда тебе знать, что такое медитация? Принц не должен вмешиваться в религиозные вопросы. Ты должен присматривать за королевством, заниматься спортом и веселиться ».
Паршвакумар остался спокойным. Однако он хотел доказать свою точку зрения. Вызвали дровосека и попросили как можно осторожнее рубить горящие бревна. Внутри одного из бревен была пара полусожженных змей. Все люди в толпе видели это. Отшельник был сбит с толку и не мог проронить ни слова. Стыдящийся и отпадший от благодати, он попросил у принца прощения.
Паршвакумар увидел, что змеи близки к смерти, поэтому он произнес навакарскую мантру. Змеи тогда испытали хорошие мысли во время их смерти и, следовательно, родились как Дев и Деви. Этот случай показывает нам, что слушание Навакар-мантры может привести к пониманию принципов религии и тем самым улучшить нашу жизнь. Паршвакумар в конечном итоге стал 23-м тиртханкаром.

indiscriminate act of punishing the body is not a religious or spiritual practice

Георгий Сидоров - Олигархи продают за фантики ресурсы, но Путин готовит национализацию! Наши ресурсы

Георгий Сидоров - Олигархи продают за фантики ресурсы, но Путин готовит национализацию!
Наши ресурсы дешевеют и даже цена на нефть стала отрицательной, но мы продолжаем ее продавать, как будто она возобновляемая, или мы ее произвели, а не мать земля, которая выкачиванию свою крови совсем не рада!
https://youtu.be/P3vC-fkzSo8

Джайнизм - Наша душа часто прислушивалась к советам наставника и торжественно решала не совершать гр

Джайнизм - Наша душа часто прислушивалась к советам наставника и торжественно решала не совершать грехов, но снова и снова продолжает совершать грехи!

Лали была девочкой, у которой была привычка воровать везде, где бы она ни была. Она чувствовала себя счастливой только когда что-то украла. Ее родители неоднократно советовали не делать этого, но ее характер не мог измениться.
Однажды, когда они должны были присутствовать на церемонии бракосочетания, они решили оставить Лали дома, потому что, если она украдет там, то опорочит имя семьи. Но Лали пообещала не воровать и настояла взять ее. Родители поверили ей и взяли ее с собой. Они осторожно наблюдали за Лали, чтобы избежать каких-либо неприятностей. Свадьба закончился, и все они уехали в телеге к себе домой. Родители чувствовали себя довольными поведением Лали, так как о кражах не сообщали.
Тележка начала трястись по дороге, и вдруг одежда соседей Лали по телеге стала влажной! выяснилось, что Лали украла немного супа в каком-то глиняном горшке, и он сломался от тряски тележки. Родители с сожалением воскликнули: «Увы, привычка Лали никогда не изменится!».

МОРАЛЬНЫЙ УРОК:
Наша душа часто прислушивалась к советам наставника и торжественно решала не совершать грехов, но снова и снова продолжает совершать грехи. Нам нужно укреплять нашу силу воли и практиковать то, что мы учим у наших муни и монахинь.

LALI’S HABIT

Джайнизм - Я не буду лгать, кроме темных и светлых половин месяца, не буду класть весь кокос в рот з

Джайнизм - Я не буду лгать, кроме темных и светлых половин месяца, не буду класть весь кокос в рот за раз и не буду есть коровий навоз!

Пара, Шрипат Шет и Сундари, однажды посетили Шри Шиландхар Ачарью и рассказали ему, что они оба соблюдали ежедневные обеты, такие как подсчет Навкарши, выполнение Самайика и т. Д., Но их сын, Камалсен, держался подальше от всего этого. Он смотрел телевизор, играл в крикет, бродил и болтал по телефону.
Родители Камальсена были очень расстроены и обеспокоены отсутствием преданности своего сына к своей религии. Поэтому они попросили Муни дать совет своему сыну, чтобы его жизнь улучшилась, и он мог быть счастлив в этом мире и в следующем. Муни охотно согласился.
Придя домой, купец сказал своему сыну: «Ну, мой сын, в нашем городе замечательный учитель. Он очень образованный, и его лекции стоит того, чтобы их услышать ». Затем родители привели сына на лекцию и, поклонившись ачарье, сели послушать. Ачарья говорил о многих вещах, включая ад, небеса, страдания, Кевалгнан и т. Д. После беседы ачарья спросил Камальсена, как ему понравилась лекция. Камалсен ответил, что он был слишком занят, наблюдая движения кадыка в горле Ачарьи.
При этом его родители были сильно встревожены и разочарованно вернулись домой. Вскоре после этого другой великий мудрец, Ачарья Гунсагарсури, посетил город, и родители повторили весь процесс. Этот Ачарья рассказал собравшимся об интересных историях, касающихся девяти вкусов (рас); такие истории привлекают мирских людей.
Поэтому мальчик начал посещать Ачарью каждый день и с интересом слушать. Через несколько недель Ачарья покинул город. Камалсен присоединился к провожающим. Многие люди пообещали соблюдать некоторые обеты в своей жизни. Камальсена также спросили, хотит ли он дать клятву, и он сказал: «Я не буду лгать, кроме темных и светлых половин месяца. Я не буду класть весь кокос в рот за раз и не буду есть коровий навоз ».
Ачарья был смущен смешным поведением мальчика. Поэтому, чтобы исправить ситуацию, мальчик поклялся не есть пищу, не глядя на лысую голову Симело, гончара. Ачарья был очень рад Камалсену за то, что он дал обет, хотя это был очень странный обет.
Однажды Камалсен уже собирался пообедать, когда его мать напомнила ему о его клятве. В тот день Симело вышел в лес, чтобы выкопать глину. Камалсен немедленно побежал в лес, чтобы найти лысого гончара. Здесь Камалсен увидел гончара, роющего землю. Но во время копания гончар наткнулся на банку, полную драгоценных камней.
Он начал прятать ее под грудой земли, когда Камальсен закричал: «я видел это». Камалсен имел в виду лысую голову гончара, но гончар думал, что Камалсен имел в виду банку с драгоценными камнями.
Гончар не хотел, чтобы кто-то еще знал о банке с драгоценными камнями. Поэтому он подошел к Камалсену и сказал ему, что он поделит горшок, пятьдесят на пятьдесят, если он никому не расскажет. Камалсен не знал, о чем он говорит, но принял половину сокровищ и вернулся домой.
Камальсен глубоко задумался, возвращаясь домой: «Обет, взятый из шутки, принес мне это богатство. Если бы я серьезно отнесся к этой клятве, я был бы богаче ».
Этот инцидент изменил жизнь Камальсена. Затем он соблюдал много обетов и стал очень счастлив. Что ж, даже маленькая и странная клятва приносит неописуемое счастье.

KAMALSEN - THE POWER AND EFFECT OF VOWS

Джайнизм - Из-за рождения благочестивой души в стране даже неизбежная катастрофа была предотвращено!

Джайнизм - Из-за рождения благочестивой души в стране даже неизбежная катастрофа была предотвращено!

Был город под названием Камалпур. Там правил царь по имени Сахасракса. Однажды, когда король сидел во дворе, пришел астролог, который произнес благословение и снова занял место. Царь сказал: «Астролог! Если нравится, просвещайте нас о том, что произойдет в ближайшем будущем ».
Астролог молчал. Когда король повторил свою просьбу снова, он сказал: «Ваше Величество! Скоро начнется сильный голод, который продлится около двенадцати лет. Он будет напрягать администрацию и уничтожать людей».
Король был очень встревожен. Он сказал: «Мы должны немедленно принять меры по исправлению положения».
Он обсудил этот вопрос со всем своим кабинетом и принял решение опустошить казну, чтобы заполнить амбары. Работа началась сразу. Однако многие, кто мог себе это позволить, бежали из страны и уехали в другое место, некоторые даже через море.
Это был месяц Ашадхи. Клочок облака был виден в небе. Король был счастлив. Это даст нам столь необходимую воду, подумал он. Это очень благоприятное предзнаменование.
И так и было. Облако скоро распространилось по всему небу. Оно дало хороший душ, и на полях было достаточно воды. Был небывалый урожай. Люди были освобождены. Голод был предотвращен, и астролог оказался неправ.
Однажды хранитель царских парков пришёл со следующим сообщением: «Муни Югандхар разбил лагерь для своего пребывания в сезон муссонов в парке. Он останется без еды все эти месяцы. Благодаря молчанию, медитации и Кайоцарге он уже приобрел Кевалньян ».
Король должным образом наградил хранителя за это сообщение и начал со своим народом приветствовать Муни и воздать ему почтение и дань уважения. После того, как царь встретился с Муни и услышал его святые слова, он сделал следующее заявление: «Бханте! Как так получилось, что слова астролога оказались неверными?"
Муни ответил: «О, король! Голод был действительно неизбежен из-за влияния звезд. Но причина, по которой он был предотвращен, была не видна астрологу ».
Король: «Бханте! Я очень хочу узнать причину, если это возможно."
«В этой стране Бхарата есть город под названием Пуриматала. Там жил богатый молодой человек, который внезапно заболел из-за проявления какой-то неблагоприятной Кармы. Существенное потребление пищи не излечивало его, и его болезнь ухудшалась с каждым днем.
Однажды, в присутствии своего духовного учителя, он отказался от всей богатой пищи, мяса, крахмала, масла, сладостей и молочных продуктов и решил жить на грубой диете и выполнять физические упражнения, чтобы контролировать аппетит. Он также жил безбрачной жизнью. Очень скоро он выздоровел и был очень здоров. Это помогло ему даже больше заботиться о своем бизнесе и увеличить свое благосостояние. Но он не изменил ход своей жизни и не отступил от клятвы о еде и сексе.
Когда-то на земле был сильный голод, и все его богатство он потратил на помощь людям. по завершении этой жизни, он родился Девом и теперь переродился сыном Шравака Субуддхи. Из-за рождения этой благочестивой души в вашем королевстве, о царь, даже неизбежное было предотвращено ».
Царь простился с Муни и направился прямо к дому Субуддхи. Он увидел ребенка, который был воплощением божественности. Он благословил его от всего сердца и назвал его Дхармакумар.
Дхармакумар вырос, чтобы стать достойным парнем. Он был женат на респектабельной жене. У него была счастливая жизнь, и в старости он вступил в священный орден Муни. Там, в конце концов, он достиг Кевалньяна.

Because of the birth of this pious soul in your kingdom, Oh king, even the inevitable has been averted

Джайнизм - Преодолевший страх и ненависть как насилие над собой, неуязвим!

Джайнизм - Преодолевший страх и ненависть как насилие над собой, неуязвим!

Это история о Господе Махавире, когда он был Муни(монахом). Он привык поститься, медитировать, а также совершать покаяние. Он путешествовал с места на место, из деревни в деревню.
Однажды Господь Махавир решил отправиться в деревню Вачала. На его пути жила смертельная змея по имени Чандкаушик, ядовитая кобра. Все жители деревень возле этого леса жили в абсолютном ужасе. Ходили слухи, что Чандкаушик может убить, просто бросив злой взгляд на человека.
Когда жители деревни узнали о намерениях лорда Махавира пройти через лес, они со слезами на глазах попросили его пойти другим путем.
Господь Махавира не боялся и практиковал высшее ненасилие. У него не было ненависти к кому-либо, и он рассматривал страх и ненависть как насилие над собой. Он был в мире с собой и всеми остальными живыми существами. На лице Господа было сияние безмятежности и сострадания. Он не отклонился от своего маршрута даже после прослушивания предупреждений жителей деревни.
Через некоторое время он заметил, что прекрасная зеленая земля исчезает и появляются необитаемые, пустынные и отравленные земли. Деревья и растения были почти сожжены, поэтому он подумал, что это та земля, о которой говорили жители деревни, и здесь может жить Чандкаушик. Поэтому Господь Махавира остановился здесь, чтобы медитировать. Чувство мира, спокойствия и заботы о благополучии каждого живого существа исходило из сердца Господа Махавиры.
Чандкаушик почувствовал, что кто-то приблизился к его земле, поэтому он вышел из своей обители. Он пополз в этом направлении и, к своему удивлению, увидел стоящего там человека. Он пришел в бешенство, думая, как он посмел подойти так близко к своей территории? Он начал шипеть, чтобы угрожать Господу Махавире, но он не знал спокойствия Господа Махавиры. Он разозлился, подполз ближе к Господу и покачал головой, готовый нанести удар. Он не видел никаких признаков того, что человек испугался или даже заметил угрозой.
Это еще больше разозлило Чандкаушика, и он трижды выпустил яд в сторону Господа Махавиры. Яд не воздействовал на Господа Махавира, который был спокоен в своей медитации. Чандкаушик не был готов увидеть неэффективность своего яда. Теперь он был действительно безумен, сконцентрировал всю свою силу и укусил палец ноги. Когда он снова посмотрел на бога, он был ошеломлен, что с ним не только ничего не случилось, но вместо этого он увидел Чистое белое молоко, стекающее с его пальца.
Господь Махавир открыл глаза. Он был спокоен, и на его лице не было ни страха, ни злости. Он посмотрел на Чандкаушика в своих глазах и, казалось, говорил ему: «Пойми, Чандкаушик, и осознай, куда ты идешь !!!» В его глазах была любовь и привязанность.
Чандкаушик успокоился и почувствовал, что видел такого человека раньше. Он внезапно ощутил особые знания (джатисмараннан), благодаря которым он увидел то, что произошло в его прошлых жизнях. Затем Чандкаушик понял правду жизни о том, что с ним сделали гнев и эго. Он мирно опустил голову на землю.
Господь Махавира ушел. Чандкаушик мирно уполз в свою нору. Там он провел остаток своей жизни в физическом и душевном спокойствии. Когда он умер, он попал на небеса.
Мир и гармония в обществе проистекают из чувства любви и равенства всех живых существ. Это концепция ненасилия Господа Махавиры.

CHANDKAUSHIK - NON-VIOLENCE, LOVE, AND EQUALITY

Феликс Валей - Джайнизм - первая социальная революция в истории, открывающая простым людям врата зна

Феликс Валей - Джайнизм - первая социальная революция в истории, открывающая простым людям врата знания и свободы от индустриальной цивилизации! МЕСТО ДЖАЙНИЗМА В ИНДИЙСКОЙ МЫСЛИ

Изучение джайнизма долгое время оставалось без внимания. Он считался незначительным ответвлением индуизма. Во Франции только Герино посвятил свою жизнь анализу первоисточников философии джайнов. Индологи Франции были поглощены изучением ортодоксального брахманизма с несколькими исключениями, такими как великий Бурнуф, чье «Введение в историю буддизма» является классическим, и Эмиль Сенарт, который глубоко изучил записи Ашоки, в то время как Сильвен Леви специализировался на санскритских источниках буддийской философии. Монография Герино о джайнизме - выдающееся произведение, памятник эрудиции и философской оценки.

В Германии важная группа индологов возглавляемая Германом Якоби начала научное исследование джайнской традиции, но во Франции Сорбонна и Коллеж де Франс пренебрегали джайнизмом как областью изучения, хотя Сильвен Леви неоднократно предупреждал своих учеников, что Неисследованная область джайнизма заслуживает внимания индийских ученых.

несомненно, оригинальность философии Махавиры, которая доминирует в сообществе джайнов, представляется чрезвычайно важной с точки зрения индийской культуры. Тот факт, что небольшое меньшинство джайнов, не превышающее полутора миллионов, затоплено среди сотен миллионов индусов, не должно закрывать глаза на значение философии джайнов для истоков индийской мысли.

Махавира, 24-й тиртханкара, теперь признан одним из величайших мыслителей Древней Индии, равным Будде в силу его глубины и характера. Взаимопомощь двух величайших мудрецов Древней Индии считается историческим фактом: они жили в одном и том же VI веке до нашей эры, в одной провинции Магадха, проповедуя в одних и тех же городах и деревнях, в Раджагре и Вайсали. Должно быть, они встречались и обменивались идеями в соответствии со всеми психологическими вероятностями, хотя мы не располагаем текстовыми доказательствами их личных отношений.

Объективный анализ мысли Махавиры и Будды показывает множество общих точек, которые характеризуют джайнизм и буддизм. Ахимса и Нирвана являются понятиями, которые принадлежат обеим системам. Если мы углубимся в истоки этих концепций, мы непременно примем джайнскую традицию как источник этих специфических аспектов индийской мысли. Джайнизм с его доисторическим происхождением и его 24 тиртханкарами предшествовал буддизму на несколько веков, хотя мы не можем принять джайнскую мифологию, которая скрывала историю общины. Тем не менее, историчность не только Махавиры, но и Парсвы, 23-го Тиртханкары, который жил за 250 лет до Махавиры, в 8-м веке до Рождества Христова, того самого столетия, которое породило первые подлинные Упанишады, теперь не вызывает сомнений.

Историческое существование двух джайнских орденов во времена Будды подтверждено; оба предшествовали буддизму как монашескому институту. Орден, основанный Махавирой, был просто результатом организационной реформы, реорганизовавшей Орден Парсвы. Общины джайнов были давно разделены и до сих пор спорят о подлинности своих сект.

Махавира и Будда были принцами племен кшатриев, восставших против привилегий священства брахманов. Джайнизм представляет собой первую социальную революцию в истории Индии, открывающую врата знаний для простых людей, принимаемых в сангхе тех, кто желает подчиниться суровой дисциплине Ордена. Сам Будда должен был измождаться в годы медитации под деревом Бодхи, прежде чем провозглашать Средний Путь как путь к Просветлению между пытками и поисками удовольствий.

Существенное различие между джайнизмом и буддизмом заключается именно в той крайней строгости, которую Махавира наложил на монахов своего ордена, которые должны отказаться от всех удовольствий и жить жизнью полного воздержания со всех точек зрения. Им было запрещено есть даже помидоры, лук, картофель как содержащие микробы, и уважение ко всей жизни, ко всему, что растет и живет на земле и в воздухе, стало жесткой догмой. Самая суровая форма ахимсы - это принцип, объединяющий все четыре секты джайнизма в их ужасе от насилия. Их разделение на «дигамбары» и «светамбары» на секты мульти-пуджи и две секты, которые отвергают все поклонение образам, станакавасы и терапевтов, не должно скрывать их существенной верности принципу ненасилия как общей основы всех джайны.

Мать Махатмы Ганди была джайной, его гуру в Порбандаре, в его родном городе, был выдающийся джайнский мудрец, и его сердце с детства было впечатлено джайнской традицией ахимсы, которая стала путеводной звездой всей его жизни. Историки современной Индии не должны забывать это решающее влияние в карьере Ганди, которое определило судьбу нации.

Средневековый индуизм провозгласил и джайнизм, и буддизм ересью, противостоящими ведической культуре. Священство браминов видело опасность для их привилегий в том, что и джайнизм, и буддизм открывали низшим кастам доступ к высшим знаниям и хотели монополизировать для себя мудрость древней Индии как источник престижа и дохода. Недавние исследования развеяли ложные притворства средневековой ортодоксальности как единственного хранителя индийской мудрости.

Реакционные пандиты ведут проигрышную битву против просвещенного мнения о критической науке, которая не признает, что подлинный дух Древней Индии можно найти в учениях Махавиры и Будды, которые могут отличаться в способах применения ахимсы в повседневной жизни, но полностью согласны с отказом от монополии псевдобрахманизма, как ложно интерпретируется средневековыми комментаторами.

Философский брахманизм является неотъемлемой частью общего наследия всех великих мудрецов эпохи Упанишад, которое разделяют и джайнизм, и буддизм, принимая идеал универсальности и отвергая излишки ритуализма. Оба настаивают на том, что индивидуум должен развивать свой ум своими духовными усилиями и подниматься на более высокий уровень без какого-либо посредничества между собой и Божественными силами.

Дисциплина тела и разума, предписанная Древнеиндийской Мыслью, представляет собой самый оригинальный вклад Индии в психологию человека. Его основа - йога, а джайнизм - чистая йога в попытке освободить дух от всех земных сил. Есть джайнская йога, как есть и буддийская йога и индуистская йога, с одним отличием: средневековый брахманизм исказил изначальный дух йоги, который стал инструментом лжегуру, тысяч фальшивок, злоупотребляющих религией для личного роста.

Как Махавира, так и Будда должны быть поняты как Мастера Йоги, которые заложили основы индийской психологии, показывая путь к духовному совершенству, поднимая человеческую природу на более высокий уровень и демонстрируя возможность достижения Просветления, которое означает космическое сознание, самоидентификацию всей жизнью, со Вселенной на службе у самого высокого идеала, когда-либо достигнутого в истории: самопожертвования.

Джайнская система философии разработала теорию кармы, представляющую огромный интерес: согласно джайнизму душа изначально чиста, но она загрязняется материальными частицами в результате контакта с миром. Задача джайнского святого - освободить его душу от всех этих частиц посредством абсолютного отречения и восстановить чистоту его души. Чистота и совершенство - это идеалы, которые Индия заимствовала из джайнской традиции. Меняются только методы, но идеал тот же.

Современная психология отказывается согласиться с этим презрением ко всей материи. Человеческую природу я рассматривал сегодня как единое целое, разделенное на тело и разум, но пытающееся объединить два аспекта человека в гармоничное целое. Как и христианин, индус считал, что разделенные тело и разум - это две несовместимые сущности, и рассматривал душу как раба физиологии, который должен быть освобожден религиозным воспитанием.

Современный взгляд на человечество не принимает этого радикального разделения материального и духовного. Тем не менее идеал духовной свободы, свободы от всех непредвиденных обстоятельств индустриальной цивилизации, поработивших западный мир, делает изучение индийской мысли весьма поучительным для современного человека, стремящегося отделить свою внутреннюю жизнь от оков материализма.

Сами джайны признают, что 24-й Тиртхамкара был последним в этом цикле земного существования и что сегодня невозможно достичь наивысшего духовного уровня. Святые джайны со всей строгой дисциплиной все еще находятся в рабстве физиологии, хотя каждый день демонстрируют возможность уменьшения такого рабства до абсолютного минимума. Махавира по сути интересен с психологической точки зрения, поскольку это воплощение Силы Воли, Духовной Воли в ее самой чистой форме.

Ахимса - это принцип всеобщей любви, единственной целью которого является смещение человеческой природы из животного плана в духовную сферу, который пытались продвигать все исторические религии. Джайнизм послужил революцией в истории Индии, оплодотворяя самые благородные элементы индийского характера. Хотя общины джайнов вырождаются и участвуют в моральном разложении человечества, личность Махавиры сияет высоко над вульгарностью нашего века и заслуживает признания одним из величайших мудрецов всей истории.

Dr. Felix Valyi - THE PLACE OF JAINISM IN INDIAN THOUGHT