July 27th, 2020

Мои твиты

  • Вс, 14:02: Ларс Адельскуг - В эзотерике нет противоречий. Противоречия только в моем уме. Так что мое мнение не https://t.co/crpiGqVu99
  • Вс, 14:19: Ян Фридегард - Эзотерика бесценна для тех, кто, в том числе из-за скудности и суеты земной жизни, не https://t.co/aetxQpuQ7a
  • Вс, 14:36: Генри Т. Лоренси - Любые теоретические представления ничтожны по сравнению с контактом с нашим сверх https://t.co/ouhHYhQVLQ
  • Вс, 14:58: Ларс Адельскуг - Эзотерика заслуживает изучения, а не только чтения, как развлекательная литература! https://t.co/XiKhGYw2xu
  • Вс, 15:55: Аджан Суват Сувако - Если мы собираемся отпустить парящие нас вещи, нам нужно лучшее место для прож https://t.co/JqpWwS3akd
  • Вс, 16:31: Фра Аджан Фута Тханио - Думать об объекте так, чтобы он был неотрывно связан с умом, само по себе ак https://t.co/DLJdVTMJOC
  • Вс, 17:14: Стив Павлина - Если хотите увидеть финансовую свободу, вы должны убрать голову из задницы, чтобы лег https://t.co/ywqTE4Uvn8
  • Вс, 21:58: Аджан Фуанг Джотико - Когда люди заставляют вас заводить детей, они похожи на того, кто входит в куч https://t.co/R5dXOxkwje
  • Вс, 22:35: Аджан Суват Сувако - Мы причиняем себе страдания, но не принимаем их близко к сердцу, чтобы предотвр https://t.co/AFlVYRIDDI
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…

Нянапоника Тера - Зачем прекращать страдать? Счастье и красота, радость и удовольствие должны быть о

Нянапоника Тера - Зачем прекращать страдать? Счастье и красота, радость и удовольствие должны быть оплачены определенным количеством страданий и смертей, но не только наших!

Будда заявляет, что он учит Дхамме с единственной целью - привести существ к свободе от страданий. Если, руководствуясь этим учением, мы решаем положить конец страданиям, чрезвычайно важно, чтобы мы ясно поняли проблему страдания во всей ее истинной ширине и глубине. Если наше понимание проблемы слишком явно неполное, наши усилия по ее устранению также будут неполными, неспособными набрать силу, необходимую для достижения полностью удовлетворительных результатов.

На вопрос "Зачем прекращать страдать?" очевидный ответ заключается в том, что человек желает положить конец страданиям, потому что это естественное внутреннее побуждение человека быть свободным от страданий. Однако, стремясь к исчезновению страданий, мы должны думать не только о наших собственных страданиях, но также о боли и печали, которые мы причиняем другим, пока мы не достигли совершенной безвредности сердца, свободного от страсти, и ясного видение освобожденного ума. Если мы будем регулярно вспоминать тот факт, что на нашем пути через самсарическое существование мы неизбежно добавляем к страданиям других людей, мы почувствуем возросшую необходимость в нашей решимости серьезно встать на путь, ведущий к нашему собственному освобождению.

Страдания, которые мы можем причинить нашим собратьям, включают, в первую очередь, те случаи, когда другие существа становятся пассивными объектами наших вредных действий. Наша жадность грабит, разоряет, лишает и отвлекает, загрязняет и нарушает. Наша ненависть убивает и уничтожает, причиняет боль и вызывает страх. Мутные воды нашего мешающего невежества затопляют и опустошают мирные берега соседа; наши заблуждения вводят его в заблуждение и оставляют его в беде.

Тогда есть второй и еще более вредный способ, которым наши загрязнения могут причинить вред другим. Наши злые или нечистые поступки часто вызывают у других вредную реакцию, которая еще больше запутывает их в сетках их загрязнений. Наша собственная жадность увеличивает конкурентную жадность других; наша собственная похоть пробуждает в других похотливые желания, которые могли бы исчезнуть, если бы мы их не разбудили.

Наша собственная ненависть и гнев в ответ вызывают враждебность, начиная бесконечный раунд взаимной мести. Наши предрассудки становятся заразными. Своими собственными иллюзиями мы обманываем других, которые, веря им, придают им больший вес и влияние. Наши неправильные суждения, ложные ценности и ошибочные взгляды, иногда выраженные лишь случайно, воспринимаются другими и расширяются в обширные системы обманчивых и извращенных представлений, наносящих неисчислимый вред уму людей. Во всех этих случаях большая часть ответственности будет нашей. Как осторожны мы должны быть в том, что говорим и пишем!

Третий способ, которым мы можем причинять страдания другим, связан с ограниченной и изменчивой жизнью наших эмоций. Наша собственная любовь к определенному человеку может умереть неестественной смертью, в то время как человек, которого мы любили, все еще любит нас и поэтому страдает под нашим пренебрежением. Или, наоборот, хотя любовь другого к нам умерла, наша собственная все еще живет и постоянно призывает его, посягает на его потребность в свободе, нарушает покой в его сердце, причиняя ему печаль, потому что он не может нам помочь.

Это довольно распространенные ситуации в человеческих отношениях, и их последствия часто трагичны. Мы чувствуем их остроту особенно сильно, потому что, похоже, в этом нет никакой моральной вины, только строгий, бесстрастный закон непостоянства, наносящий свой болезненный отпечаток на эту сцену жизни. Но и здесь применяется моральный принцип, хотя это вопрос определения, используем ли мы слово «вина». Правильно понятая, ситуация представляет собой случай похоти, привязанности или страстного желания, вызывающего боль из-за отсутствия удовлетворения.

Глядя на этот случай в этом свете, насколько ясной станет вторая благородная истина: «Тяга - источник страдания». И так же этот кажущийся парадокс: «Из того, что нам дорого, возникает страдание». Глубоко созерцая этот маленький образец жизненных страданий, представленный здесь, мы действительно почувствуем: «Действительно, одного этого достаточно, чтобы отвернуться от всех форм существования, разочароваться в них, оторваться от них!»

Мы все еще не исчерпали всех способов, которыми наши собственные недостатки могут втянуть других в водоворот страданий. Но здесь может быть достаточно добавить четвертый и последний пункт. Наши собственные страсти и невежество, независимо от того, связаны ли они с другим лицом напрямую или только в качестве наблюдателя, могут способствовать его вреду, разрушая его веру в человека, его веру в высокие идеалы и его волю вносить вклад в фонд добра в мире. Таким образом, наши собственные недостатки могут побудить его стать эгоцентричным из-за разочарования, циником или мизантропом из-за личной или безличной обиды. Из-за наших собственных несовершенств сила доброй воли снова была ослаблена не только в нас, но и в других.

Многие ответят на буддийскую доктрину страдания, сказав: «Мы догоняем, что счастье и красота, радость и удовольствие должны быть оплачены определенным количеством страданий. Но мы готовы заплатить цену без ворчания, даже последнюю цену, смерть; и мы думаем, что она того стоит, и это добавляет изюминку нашему удовольствию ». Перед теми, кто говорит таким образом, мы можем изложить факты, указанные выше, и спросить их: «Знаете ли вы, что цена, о которой вы говорите, оплачивается не только вашими собственными страданиями, но и страданиями других? это правильно и справедливо для вас, чтобы сделать других платить за свое счастье?

Вы все еще найдете «добавленную изюминку», если посмотрите на свое счастье с этой точки зрения? »А наш партнер - при условии, что он честен и благороден (и только тогда стоило бы поговорить с ним) - задумчиво скажет:« Я не думаю так. Это правда, я не должен заставлять других платить за мои недостатки. Если я считаю несправедливым и неблагодарным поступать так в моих повседневных делах, разве это не должно быть так же в отношении этих высших жизненных проблем? »Тогда мы можем быть уверены, что посеяли в его уме и совести семя, которое прорастет в свое время.

Теперь мы вернемся к нашей первоначальной мысли. Мы видели, как наши действия могут влиять на других через множество каналов, как наши недостатки могут втягивать других в страдания, запутанность и вину. Таким образом, наша постоянно накапливающаяся ответственность за большую часть страданий и несчастий в мире должна стать для нас дополнительным и мощным стимулом стать святыми и цельными ради других.

Конечно, наша собственная целостность и здоровье не излечат других, по крайней мере, не напрямую и не во всех случаях. Наша собственная безвредность лишь редко удерживает других от причинения вреда. Но, завоевав духовное здоровье, мы по крайней мере на одного уменьшим источник заражения сансарой в мире, и наша собственная ненасильственность уменьшит топливо, питающее огни ненависти, разоряющие эту землю.

Оставаясь в сознании страданий, которые мы причиняем, и страданий, которые мы можем предотвратить, мы добавляем два мощных мотива к тем, кто уже побуждает нас вступить на путь освобождения: вызывающее чувство мужской ответственности и полнота материнской любви и сострадания. Эти взаимодополняющие идеалы долга и любви, которые мы можем назвать мужскими и женскими принципами, помогут нам неуклонно идти по пути. Любовь и сострадание к тем, кто может стать жертвой нашего собственного несовершенства, побудит нас выполнять свой долг перед ними единственно возможным путем: выполняя свой долг перед самим собой.

Вышеупомянутые линии мысли кратко выражены высказыванием Будды, которое слишком мало известно:

Защищая себя, один защищает других;
защищая других, человек защищает себя.
- СН 47.19

В свете наблюдений, сделанных выше, эти простые, но глубокие слова Учителя станут еще более прозрачными, заряженными магической силой, размешивающей всю глубину нашего существа. Размышляя о том, как наши оскверненные действия могут иметь пагубные последствия для других, мы еще лучше поймем, что оба утверждения в этом отрывке дополняют друг друга: защищая себя, мы делаем все возможное, чтобы защитить других; желая защитить других от страданий, которые мы сами можем причинить, мы сделаем все возможное, чтобы защитить себя.

Поэтому ради нас самих и ради наших собратьев мы должны внимательно следить за каждым нашим шагом. Только благодаря высокой степени осознанности мы добьемся успеха. Таким образом, в том же дискурсе говорится, что метод практики этой двойной защиты - это твердое установление осознанности (сатипаттхана) , которое здесь также оказывается «единственным путем» (экаяно магго) :

«Я буду защищать себя», таким образом, необходимо воспитывать внимательность. «Я буду защищать других», поэтому необходимо воспитывать внимательность.

Та же идея и метод выражены в отрывке из «Будды Рахулы» ( MN 61 ):

«Размышляя снова и снова, нужно совершать действия делом, словом и мыслью ... Прежде чем совершать такие действия делом, словом и мыслью, совершая их и после них, следует подумать так:« Приводит ли это действие к вреду себе, вреду другим, вреду обоим? "Размышляя снова и снова, человек должен очищать свои поступки делом, словом и мыслью. Так, о Рахула, ты должен тренировать себя".

Опять же сказано:

Таким образом, о монахи, вы должны тренироваться: учитывая собственное благосостояние, этого достаточно, чтобы неустанно стремиться. Учитывая благополучие других, этого достаточно, чтобы стремиться неустанно. Учитывая благополучие обоих, этого достаточно, чтобы стремиться неустанно.

- СН 12,22

Эти три слова Учителя будут освещать друг друга. Напоминая нам о правильных мотивах нашего жизненного квеста и предоставляя нам правильные методы для выполнения нашей задачи, они станут безошибочными ориентирами на пути.

Why End Suffering? by Nyanaponika Thera

Стив Павлина - Вы можете игнорировать сотни проблем за 20 рублей и время от времени решать только од

Стив Павлина - Вы можете игнорировать сотни проблем за 20 рублей и время от времени решать только одну проблему за 20 тысяч рублей!


Одним из простых советов для привлечения большего количества изобилия в вашу жизнь является снижение стоимости проблем, на которых вы обычно сосредоточены.

Предположим, вы заказываете продукты онлайн. И предположим, что испорчено несколько позиций в вашем заказе. Может быть, вы склонны получить возмещение за эти предметы.

Возможно, вам потребуется некоторое время, чтобы сделать следующее:

Чувствовать себя расстроенным
Показать другому об этом.
Подумать о том, чтобы связаться со службой поддержки, задаваясь вопросом, как они отреагируют.
Собственно писать в службу поддержки.
Чувствовать себя отвлеченным, ожидая ответа.
Прочитать ответ от обслуживания клиентов.
Получить вежливые извинения и возмещение в размере 20 долларов за ваш заказ.

Итак, вы успешно обработали и решили проблему за 20 долларов.

Это хорошо. Вы можете сделать это, но будьте осторожны с длительной привычкой. Через десять лет вы все еще можете иметь дело с проблемами в 20 долларов. Это то, что вы хотите? Или вы хотели бы перейти к более дорогим проблемам?

Чем больше времени вы тратите на размышления о проблемах за 20 долларов, тем меньше времени вы тратите на решение проблем разных классов - проблем на 200 долларов, проблем на 2 тысячи долларов, проблем на 20 тысяч долларов, проблем на 200 тысяч долларов и т. Д.

Даже если вы решаете много-много проблем за 20 долларов, вам придется решить 1000 из них, чтобы приравнять к финансовым последствиям решения одной проблемы за 20 тысяч долларов. Вы можете игнорировать сотни проблем за 20 долларов и время от времени решать только одну проблему за 20 тысяч долларов, и в финансовом отношении вы все равно выйдете далеко вперед.

Конечно, есть и другие соображения. Решение многих проблем за 20 долларов может привести к значительным психическим и эмоциональным последствиям. Дело не только в деньгах. Но все же может быть полезно рассмотреть финансовое влияние каждой проблемы, с которой вы сталкиваетесь, и подумать, действительно ли это стоит вашего времени.

Время от времени я все еще сталкиваюсь с проблемами в 20 долларов, но стараюсь ограничиться теми, которые важны для меня. Например, Рэйчел и я недавно провели некоторое время, рассматривая новые подушки, чтобы купить для нашей кровати. Это была проблема в 50 долларов. Но так как мы будем спать на этих подушках много времени, а неправильный выбор может привести к некоторому беспокойству, включая физический дискомфорт и плохой сон, мы хотели бы выбрать несколько действительно хороших подушек. Потребовался час, чтобы взвесить варианты и сделать этот выбор. Таким образом, несмотря на то, что это похоже на проблему в 50 долларов, мы также можем рассматривать ее как проблему в 50 тысяч долларов для потенциального влияния на производительность и образ жизни.

Однако, если результат решения составляет всего лишь 20 или 50 долларов, то лучше всего поработать над мотивацией. Осознайте и примите, что чем больше времени и энергии вы тратите на принятие решений на этом уровне финансового воздействия, тем меньше вы тратите время на инвестирование в более масштабные и эффективные решения.

Я знаю, что может быть трудно отказаться от решений за 20 долларов, но это важный навык, который нужно развивать, если вы хотите добиться финансового прогресса. Вы не можете продолжать собирать купоны год за годом - если не начнете получать купоны на $ 20K.

Вот некоторые идеи, к которым вы можете стремиться:

Ваши очки в Starbucks не имеют значения. Если срок действия некоторых из них истекает, вы потеряли несколько долларов. Об этом даже не стоит заботиться. Это даже не стоит вашего времени, чтобы проверить их последние акции.
Неважно, кто платит за ужин. Вы можете заплатить. Другой человек может заплатить. Лучше не тратить много времени на размышления об этом, так как это просто тратит нервную энергию.
Купите лучшую технику, которую вы можете себе позволить. Тогда вам не нужно тратить время на размышления о том, стоит ли вам покупать что-то лучше. Не экономьте на своих инструментах.
Возьмите всю умственную энергию, которую вы потратили бы на суету решений за 20 долларов, и используйте ее, чтобы договориться о значительном повышении на работе, или проведите новую маркетинговую кампанию для своего бизнеса. Даже если вы просто приносите дополнительные 5 тыс. Долларов в год, это эквивалентно решению на 100 проблем по 50 долларов.
Решите меньше, но больших проблем. Пусть много маленьких проблем умирают нерешенными.
Вместо того, чтобы решать множество маленьких проблем, решите проблему поиска кого-то, кто решит эти маленькие проблемы для вас.
Продолжайте прогрессировать. В какой-то момент вам нужно перестать беспокоиться о проблемах и возможностях за 20 000 долларов, чтобы вы могли сосредоточиться на проблемах в 50 или 100 тысяч долларов.

В какой-то момент вас может взволновать возможность в 20 тысяч долларов, но чтобы выйти за пределы этого уровня, вам в конечном итоге придется начать рассматривать возможности в 20 тысяч долларов как частичный успех и отпустить их. Действительно трудно увидеть возможности в 50 тысяч долларов, когда вы все еще испытываете искушение в 20 тысяч долларов, так же, как труднее обнаружить бумажные деньги, когда вы натренировали свой ум подбирать монеты с земли.

Когда вы сталкиваетесь с проблемой или возможностью, сделайте паузу и спросите себя: это проблема за 20 долларов? Вопрос в 2 тысячи долларов? Вопрос в 200 тысяч долларов?

С каким классом проблем и возможностей вам сейчас приходится иметь дело? Какие проблемы заставляют вас чувствовать себя действительно хорошо, когда вы их решаете (в отличие от чувства пустоты или неудовлетворенности)? Вы держите свое внимание на желаемом уровне? Вы напоминаете себе забить на частичный успех?

https://www.stevepavlina.com/blog/2020/07/graduating-from-20-problems-to-20k-problems/

Ларс Адельскуг - 4 центра и их функции по Гурджиеву

Ларс Адельскуг - 4 центра и их функции по Гурджиеву

ДВИЖУЩИЙ ЦЕНТР

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ДВИГАТЕЛЬНОГО ЦЕНТРА

Важный и интересный инструмент.

Хорошо выполненная физическая работа требует много доработок.

Подражает воле голоса, интонации и жестов других людей, как актер.

В лучшем случае смешивается с работой интеллектуальной части эмоционального центра.



ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ДВИЖУЩЕГО ЦЕНТРА

Связана в основном с удовольствием движения.

Любовь к спорту и играм должна быть здесь, но когда самоидентификация и эмоции смешиваются с ней, это происходит редко, и в большинстве случаев любовь к спорту находится в механической части интеллектуального или эмоционального центра.



МЕХАНИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ДВИЖУЩЕГО ЦЕНТРА

Подражание и способность к подражанию, которое играет такую ​​большую роль в жизни.

Все автоматические движения, которые на обычном языке называются «инстинктивными» (например, ловить падающий объект, не задумываясь).



РЕЗЮМЕ ДВИЖУЩЕГО ЦЕНТРА

Движущая функция включает в себя все внешние движения, такие как ходьба, письмо, речь, еда и воспоминания о них.

Ни одна из движущихся функций не является неотъемлемой, и нужно изучать их все, когда ребенок учится ходить или учится писать или рисовать.

Движущий центр включает в себя также некоторые функции, не созданные природой и представляющие собой бесполезную работу человеческого аппарата, который расходует огромное количество времени и энергии (воображение, формирование снов, мечтание, ненужные разговоры).


ИНСТИНКТИВНЫЙ ЦЕНТР

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ИНСТИНКТИВНОГО ЦЕНТРА

Интеллектуальная часть выполняет очень большую и очень важную функцию. В состоянии самосознания (или приближения к нему) можно вступить в контакт с интеллектуальной частью инстинктивного центра и многому научиться у него относительно функционирования машины и ее возможностей.

Это разум, стоящий за всей работой организма, разум, совершенно отличающийся от интеллектуального ума.



ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ИНСТИНКТИВНОГО ЦЕНТРА

Мы можем наблюдать только сенсорную и эмоциональную часть.

Все физические эмоции, то есть все физические ощущения, которые являются либо приятными, либо неприятными (все виды боли, и все виды физического удовольствия, такие как приятный запах, вкус).

Пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и все другие чувства, такие как чувство веса, температуры, сухости или влажности и так далее. Безразличные ощущения, которые не являются ни приятными, ни неприятными.



МЕХАНИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ИНСТИНКТИВНОГО ЦЕНТРА

Механическая часть включает в себя привычные ощущения, которые очень часто мы вообще не замечаем, но которые служат фоном для других ощущений.

Инстинктивные движения, то есть вся физиология, вся внутренняя работа организма (переваривание и усвоение пищи, дыхание, кровообращение, вся работа внутренних органов, таких как строительство новых клеток, устранение ненужных веществ, работа желез внутренней секреции и т. д.).



РЕЗЮМЕ ИНСТИНКТИВНОГО ЦЕНТРА

Инстинктивная функция включает в себя всю внутреннюю работу организма.

Все без исключения инстинктивные функции являются врожденными. Обучение не требуется.

Инстинктивный центр делится на удовольствие и боль.

Отрицательная половина инстинктивного центра - «сторож», предупреждающий нас об опасности.


ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Сила художественного творчества. Когда интеллектуальные части других центров не развиты и не образованы, художественное творчество может проявляться во сне.

Главное место магнитного центра. Когда он полностью развит и работает с полной силой, это путь к высшим центрам.

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Религиозные, эстетические и моральные эмоции, которые могут привести к пробуждению совести. Но с идентификацией это может быть ироничным, саркастическим, насмешливым, жестоким, упрямым, злым и ревнивым, только менее примитивным, чем механическая часть эмоционального центра.

Включает в себя чувство юмора и комичность.

МЕХАНИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Самый дешевый вид готового юмора и грубое чувство комического.

Любовь к тому, чтобы быть в толпе, быть частью толпы, привлечение к толпе всевозможных эмоций.

Полное растворение в низших, наполовину животных эмоциях, таких как жестокость, ревность, эгоизм, зависть, трусость и так далее.

РЕЗЮМЕ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Интеллектуальная часть: главное расположение магнитного центра.

Эмоциональная часть: религиозные, эстетические и моральные эмоции.

Механическая часть: низкие эмоции.


ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ЦЕНТР

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Она не может работать без внимания, и внимание должно контролироваться (направляться) и поддерживаться волей и усилием.

Способность создавать, изобретать и открывать.

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Состоит в основном из интеллектуальных эмоций, то есть желания знать и понимать.

Удовлетворенность знанием, неудовлетворенность не знанием.

Удовольствие от открытия.

Требует полного внимания, но без усилий. Внимание - это притяжение и удержание самого объекта, очень часто посредством идентификации, называемой «интерес», «энтузиазм», «страсть» или «преданность».

МЕХАНИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Она также называется формальной.

Она считает только до двух, разделяя вещи на две группы.

Большинство человечества (человек номер один) всю свою жизнь живет в этой части.

Все популярные теории носят механический характер.

Регистрирует впечатления, воспоминания и ассоциации.

Работает практически автоматически, не требует никакого внимания.

Она не может думать: продолжает работать тем же образом, даже когда обстоятельства полностью изменились.



РЕЗЮМЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ЦЕНТРА

Интеллектуальная часть: внимание контролируется и удерживается на объекте волей.

Эмоциональная часть: внимание, удерживаемое объектом, без усилий человека.

Механическая часть: механическая, без внимания или с блуждающим вниманием.

КРАТКАЯ КОДИРОВКА ЦЕНТРОВ И ИХ ЧАСТЕЙ

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КОЛОДЫ КАРТ

ДВИЖУЩИЙСЯ ЦЕНТР = ♠

ИНСТИНКТИВНЫЙ ЦЕНТР = ♣

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР = ♥

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ЦЕНТР = ♦

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ЧАСТИ = КОРОЛИ

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ЧАСТИ = КОРОЛЕВЫ

МЕХАНИЧЕСКИЕ ЧАСТИ = ВАЛЕТЫ

ЛЮБОЙ ЦЕНТР КАК ВСЕ = ТУЗЫ

Примеры: Интеллектуальная часть движущегося центра = Пиковый король, Эмоциональная часть инстинктивного центра = Королева треф, Механическая часть интеллектуального центра (форматный аппарат) = Бубновый валет.

Lars Adelskoug - four_centres.htm

Бхиккху Бодхи - Мы можем как дебилы стать буддистами,но у Будды вера выступает в качестве препятстви

Бхиккху Бодхи - Мы можем как дебилы стать буддистами,но у Будды вера выступает в качестве препятствия, а сомнения - в качестве добродетели!

При первом столкновении буддизм отталкивает нас как парадокс. В интеллектуальном плане это кажется восхищением вольнодумца: трезвый, реалистичный, недогматичный, почти научный по своему внешнему виду и методу. Но если мы вступаем в контакт с живой Дхаммой изнутри, мы вскоре обнаруживаем, что у нее есть другая сторона, которая кажется противоположностью всех наших рационалистических предпосылок.

Мы все еще не встречаем жестких убеждений или случайных спекуляций, но мы сталкиваемся с почти религиозными идеалами отречения, созерцания и любви; совокупностью доктрин, касающихся вопросов, выходящих за пределы чувственного восприятия и мышления; и - пожалуй, самое неприятное для фанатиков - программа обучения, в которой вера выступает в качестве препятствия, барьера и оковы, сомнения - в качестве кардинальной добродетели.

Когда мы пытаемся определить наши собственные отношения с Дхаммой, в конечном итоге мы сталкиваемся с необходимостью разобраться в этих двух, казалось бы, непримиримых лицах: эмпирическое лицо повернулось к миру, побуждая нас исследовать и проверять вещи самостоятельно, а религиозное лицо обратилось к Запредельному, посоветовав нам довериться Учителю и его Учению как рабочей гипотезе.

Один из способов решения этой дилеммы состоит в том, чтобы принять только одно лицо Дхаммы как подлинное и отвергнуть другое как ложное или излишнее. Таким образом, с традиционным буддистским пиетизмом мы можем как дебилы принять религиозную сторону преданности, но избегать задачи критического исследования; или, используя современную буддийскую апологетику, мы можем превозносить эмпиризм Дхаммы и сходство с наукой, но неловко натыкаемся на фантазерскую религиозную сторону. И все же размышления о том, чего действительно требует подлинная буддийская духовность, проясняют, что оба лица Дхаммы одинаково подлинны и что оба должны быть приняты во внимание. Если мы этого не сделаем, мы не только рискуем принять однобокий взгляд на учение, но наша собственная причастность к Дхамме, вероятно, будет затруднена пристрастием и противоречивыми взглядами.

Однако остается проблема объединения двух граней Дхаммы, не вступая в противоречие с самим собой. Мы полагаем, что ключом к достижению этого примирения и, следовательно, к обеспечению внутренней согласованности нашей собственной точки зрения и практики является рассмотрение двух фундаментальных моментов: во-первых, руководящей цели Дхаммы; и, во-вторых, стратегии, которую она использует для достижения этой цели. цель - это достижение избавления от страдания. Дхамма не особо направлена ​​на предоставление нам фактической информации о физическом мире, и, таким образом, несмотря на совместимость с наукой, ее цели и задачи обязательно отличаются от целей последней.

Прежде всего и по сути, Дхамма - это путь к духовному освобождению, к освобождению от цикла повторяющихся рождений, смерти и страданий. Предложенная нам как незаменимое средство освобождения, Дхамма не ищет простого интеллектуального согласия, но требует ответа, который должен быть целостным. Она обращается к нам в основе нашего существа, и там она пробуждает любовь и преданность, подходящие, когда на карту поставлена ​​конечная цель нашего существования.

Но для буддизма любовь и преданность - это только опоры, которые побуждают нас вступать и продолжать идти по пути; сами по себе они не могут обеспечить освобождение. Будда учит, что основной причиной рабства и страданий является невежество относительно истинной природы существования; следовательно, в буддийской стратегии Основным инструментом освобождения должны быть мудрость, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле.

Расследование и критическое исследование, хладнокровное и непредвзятое, составляют первый шаг к мудрости, позволяя нам разрешить наши сомнения и получить концептуальное понимание истин, от которых зависит наше освобождение. Но сомнения и вопросы не могут продолжаться бесконечно. Как только мы решили, что Дхамма должна быть нашим проводником к духовной свободе, мы должны встать на борт: мы должны оставить позади свое колебание и пройти курс обучения, который приведет нас от понимания к освобождению.

Для тех, кто приближается к Дхамме в поисках интеллектуального или эмоционального удовлетворения, она неизбежно покажет два лица, и одно всегда останется загадкой. Но если мы готовы подойти к Дхамме на своих собственных условиях, как к способу избавления от страдания, у нас не будет двух лиц. Вместо этого мы увидим, что было с самого начала: единственное лицо Дхаммы, которое, как и любое другое лицо, представляет две взаимодополняющие стороны - любви и мудрости.

Two Faces of the Dhamma, by Bhikkhu Bodhi

(no subject)

Таниссаро Бхиккху - Будда постоянно напоминает о х%%%вости жизни, которая представляет собой бурный поток старения и смерти; печали и скорби; стресса и страдания!

Параяна Вагга. Глава на пути к дальнему берегу

Шестнадцать брахманов-аскетов - ученики учителя по имени Бавари - подходят к Будде с вопросами о цели его учения и о том, как ее достичь. Из их вопросов очевидно, что некоторые из них, по крайней мере, достаточно продвинуты в своей практике медитации. Традиция говорит нам, что первые пятнадцать аскетов получили архатство сразу после того, как Будда ответил на их вопросы. Что касается шестнадцатого - Пингия - Кула Ниддеса говорит нам, что после того, как на его вопросы ответили, он получил Око Дхаммы, термин, который обычно означает вход в поток(1я стадия). Однако в комментарии к Cula Niddesa он интерпретируется как означающий, что он стал невозвращенцем(3я стадия).

В этих диалогах постоянно повторяется описание х%%%вости жизни, которая представляет собой бурный поток - поток рождений, старения и смерти; печали и скорби; стресса и страдания. Цель духовной практики - найти путь через поток к безопасности дальнего берега. Это описание объясняет частые упоминания о том, как найти выход из запутанных ситуаций - обломков, захваченных потоком, которые могут помешать прогрессу; и желание быть без приобретений - ненужного багажа, который вполне может заставить человека утонуть в потоке.

Существует доказательство того, что эти шестнадцать диалогов высоко ценились с самых ранних веков буддийской традиции. Как краткие изложения глубоких учений, характерных для буддизма, они породили отношение преданности в сочетании с бесплодным желанием понять их более загадочные эзотерические отрывки. Большая часть Cula Niddesa, позднее добавленная к палийскому канону, посвящена их подробному объяснению. В пяти беседах - одна в « Самютта никая» , четыре в « Ангуттаре» - обсуждаются конкретные стихи из набора, а в шестой беседе рассказывается о женщине-мирянке, которая практиковала вставание до рассвета, чтобы воспевать полный набор из шестнадцати диалогов, как будто это что-то дает.

Примечания к этому переводу включают материал, взятый из Cula Niddesa, а также обширные цитаты из пяти рассуждений, упомянутых выше.

(Этот текст служит введением в переводы преподобного Таниссаро сутт из « Параяна вагга» , пятой главы « Сутта нипата»)

"The Parayana Vagga: The Chapter on the Way to the Far Shore", by Thanissaro Bhikkhu

Таниссаро Бхиккху - Пока ваш источник физической или умственной пищи ненадежен, вы способны на убийс

Таниссаро Бхиккху - Пока ваш источник физической или умственной пищи ненадежен, вы способны на убийство, обман, прелюбодеяние или воровство!

В течение моих первых недель с моим учителем, Аджаном Фуаном, я начал понимать, что у него есть экстрасенсорные способности. Он никогда не показывал их, но я постепенно почувствовал, что он может читать мои мысли и предвидеть будущие события. Я заинтриговался: что еще он знал? Откуда он это знает? Должно быть, он обнаружил, куда направляются мои мысли, потому что однажды вечером он мягко срезал меня: «Не страдай ерундой, - сказал он, - вся цель нашей практики - чистота сердца. Все остальное - просто игры».

Эта одна фраза - чистота сердца - более чем заинтриговала меня. Это отразилось глубоко внутри. Хотя я был крайне разочарован христианством, я все же ценил изречение Кьеркегора: чистота сердца - это воля к одной вещи. Я не согласился с Кьеркегором в том, что это за «одна вещь», но я согласился, что чистота сердца - это самое главное сокровище жизни. И тут Аджан Фуанг предложил мне научиться ее развивать. Это одна из причин, почему я остался с ним до его смерти.

Его базовое определение чистоты сердца было достаточно простым: счастье, которое никогда никому не причинит вреда. Но такое счастье трудно найти, потому что обычное счастье требует, чтобы мы ели. Как говорится в первом из «Вопросов новичка»: «Что самое первое? Все существа питаются». Вот как Будда представил тему причинности молодым людям: первичные причинно-следственные связи не являются чем-то нежным, как свет, отражающийся от зеркал, или драгоценности, освещающие драгоценности. Это связи с едой. Нашим телам нужна физическая пища для их благополучия.

Нашему разуму нужна пища приятных сенсорных контактов, намерений и самого сознания, чтобы функционировать. Если вам когда-нибудь понадобятся доказательства того, что мир не всегда является чем-то, что можно ценить, просто подумайте, как существа мира питаются друг другом, физически и эмоционально. Наша связь - это интеръединг. Как сказал Аджан Суват, мой второй учитель: «Если бы был бог, который мог бы устроить так, что поев, я мог бы удовлетворить всех на свете, я бы поклонился этому богу». Но это не то, как еда работает.

Обычно даже благонамеренные люди не считают еду вредной. Мы настолько уверены что вынуждены есть, что закрываем глаза на ее большее воздействие. Нашим первым удовольствием после ужаса рождения было кормление. Мы делали это с закрытыми глазами, и большинство людей закрывают глаза на воздействие питания на их смертность.

Но когда вы отправляетесь в тихое, уединенное место и начинаете исследовать свою жизнь, вы начинаете понимать, какая огромная проблема заключается в том, чтобы поддерживать тело и разум в хорошем состоянии. С одной стороны, вы видите страдания, которые вы создаете для других, просто из необходимости есть. С другой стороны, вы видите нечто еще более тревожное: эмоции, которые возникают внутри вас, когда вы не чувствуете, что вашему телу и разуму становится достаточно для еды.

Вы понимаете, что пока ваш источник физической или умственной пищи ненадежен, вы тоже ненадежны. Вы понимаете, почему даже 70% якобы нормальных людей могут достичь такой степени, что они способны на убийство, обман, прелюбодеяние или воровство. Быть рожденным с телом означает, что мы родились с огромным набором потребностей, которые могут сокрушить наши умы.

К счастью, мы, люди, обладаем потенциалом для того, чтобы цивилизовать наши привычки в еде, научившись отучать себя от нашей страсти к нездоровой пище, связанной со зрением, звуками, запахами и т. Д., И вместо этого искать хорошую пищу внутри. Когда мы учимся ценить радость, которая исходит от щедрости, чести, сострадания и доверия, мы видим, что это гораздо более полезно, чем удовольствие, получаемое просто от того, что мы можем себе позволить. Мы понимаем, что наше счастье не может быть независимым от счастья других. Мы можем отдавать друг другу наши вещи, наше время, нашу любовь, себя и рассматривать это не как потерю, а как взаимную выгоду.

К сожалению, эти качества сердца являются условными, поскольку они зависят от непрочной сети убеждений - веры в справедливость и доброту человеческой натуры, чувства доверия и привязанности. Когда эта сеть разрывается, как это легко может случиться, сердце может стать порочным. Мы видим это в разводах, разбитых семьях и обществе в целом. Когда безопасность нашего источника пищи - основы нашего умственного и материального благополучия - подвергается угрозе, тончайшие качества ума могут исчезнуть. Люди, которые верят в доброту, могут внезапно искать мести. Те, кто поддерживает ненасилие, могут внезапно призвать к войне. А те, кто правит с помощью разногласий - издеваясь над состраданием, благоразумием и нашей общей гуманностью - находят желающих следовать своей программе закона джунглей уже на протяжении 15000 войн за последние 5000 лет.

Вот почему сострадание, основанное только на вере или чувстве, недостаточно для того, чтобы гарантировать наше поведение, и поэтому практика тренировки ума для достижения безусловного счастья - не эгоистичная вещь. Если вы цените сострадание и доверие, она обязательна, потому что только безусловное счастье может гарантировать чистоту вашего поведения. Независимо от пространства и времени, оно не подлежит изменению. Никто не может угрожать его источнику пищи, потому что его не нужно кормить. Когда вы хотя бы мельком увидели это счастье, ваша вера в справедливость становится непоколебимой. Таким образом, другие люди могут полностью доверять вам, и вы можете искренне доверять себе. Вам ничего не нужно более.
Чистота сердца - знать эту одну вещь.

Purity of Heart by Thanissaro Bhikkhu.html

Ларс Адельскуг - Есть сила, которая делает все новым. Она живет и движется в тех, кто знает, что жиз

Ларс Адельскуг - Есть сила, которая делает все новым. Она живет и движется в тех, кто знает, что жизнь во всем едина. Гимн Мудрости и Благословение первого луча.

Гимн Мудрости

Тот, кто любит мудрость, любит жизнь,
и тот, кто ищет ее прежде всего, будет наполнен радостью.
Покажи мне, Господи, путь твоих уставов,
и я последую за этим до конца.
Научи меня понимать, и я буду соблюдать
Твой закон от всего сердца.
Путь праведников подобен рассветному свету,
который растет в ясности, пока день не достигнет своего пика.

Благословение первого луча

Пусть Святые, учениками которых вы стремитесь стать,
покажут вам свет, который вы ищете, и дадут вам
Его сострадание и сильную помощь мудрости.
Существует мир, который превосходит все понимание.
Он живет в тех сердцах, которые живут в вечности.
Есть сила, которая делает все новым.
Она живет и движется в тех, кто знает, что жизнь во всем едина.
Пусть этот мир покоится на вас, эта сила поддерживает вас,
пока вы не окажетесь там, куда призван Единый Посвященный,
пока не увидите, как сияет Его звезда.

Lars Adelskoug - hymn_till_visdomen.htm
Lars Adelskoug - forsta_stralens_valsignelse.htm

Ларс Адельскуг - Об Авгоэйдосе в работах Лоренси

Ларс Адельскуг - Об Авгоэйдосе в работах Лоренси

Знание реальности : 1.33.3, 5.7.14
Философский камень : 2.53.1
Путь человека : 1,38,6; 2.5.12; 3.7.7; 3.16.9; 3.25.6; 3.27.2; 3.33.8; 3.42.2; 3:42:11; 3.43.3; 3.44.2; 3.46.3; 4.15.1-2; 11/05/21; 5.12.8; 13/05/11; 15/05/12; 5.21.4; 5.22.7; 5.28.1; 5.33.9; 5.35.5; 5.38.4; 5.45.8,15; 5:47:14; 6.3.2,3; 6.24.1; 6.32.3; 7.1.3; 7.1.7; 7.2.1; 7.3.1; 7.6.1; 7.9.9; 16.7; 7.17.8; 7.19.2,5,8; весь раздел 8; 9.5.3; 9.8.9; 9.22.4,6; 9.23.2; 9.24.1; 9.26.1; 9.27.3; 9.29.2; 9.31.4,5; 9.55.7; 9.70.2; 9.81.6; 9.91.3; 9.95.1; 9.102.1; 9.118.7; 9.118.8,10; 9.120.8,12; 9.121.3; 9.122.3,9,19; 9.133.4; 9136,7; 9.143.2; 9.164.3; 9.175.2,3; 9.176.3; 9.177.2,5; 9.182.6; 9.184.1; 9.186.3,4; 9.188.6; 9.189.2; 9.190.6; 9.190.12; 9.192.13,38; 9.194.2; 9.195.4; 9.198.1; 9.202.2,19,23; 9.203.3; 9.206.5; 10.2.14; 10/04/13; 10.5.3; 10.10.10; 10.20.5; 11.2.10; 11.9.2; 13.1.1,2; 16.9.1; 16.11.1; 11/16/10; 16.16.1; 16.19.6,8; 16.21.3; 16.24.3; 16.29.1; 17.6.2; 18.4.3; 18.5.1; 18.10.5; 18.11.5; 18.11.7; 18.15.1
Знание Жизни 1 : 1.4.3; 1.6.3; 1.13.3,4; 1.14.3; 1.15.7,9,11; 1.19.3,4; 1.21.8; 1.22.2,4; 3.12.1; 4.1.20; 4.2.8,25; 4.5.1; 04/05/28; 04/06/19; 11/04/26; 12/04/26; 4.17.7; 4.20.17,19,25; 4.21.3; 5.3.6; 6.6.4; 7.2.19; 18/09/22; 9.39,4,5; 9.59.5; 9.70.13
Знание Жизни 2 : 1.16.5; 3.34.7; 13/05/11; 5.18.2,3; 6.10.4; 6.13.3; 6.14.2; 6.23.4,5; 7.11.1; 15/07/17; 9.34.2
Знание Жизни 3 : 1.3.11; 1.4.6; 2.8.9; 2.11.3,13; 2.15.8; 02/26/10; 3.1.15; 3.4.7; 3.5.6; 3.6.2-4; 3.11.5,16,17; 5.2.5; 20/05/10; 5.24.5-7; 5.25.1; 6.20.5; 8.1.13,14; 8.5.11; 8.10.2; 8.11.3; 8.14.1; 8.16.3,10,16; 8.20.7; 10.3.5; 11.4.2; 11.7.5; 11.9.3; 11.13.1; 11.15.2; 13.2.10,13,14; 15/09/10; 17/06/36
Знание Жизни 4 : 1.31.1; 3.19.1; 3.19.4; 3.20.1,2; 26/03/11; 3.33.5,6; 3.36.5; 3.37.2; 31/04/16; 4.32.8; 4.37.6
Знание Жизни 5 : 8.20; 19,6; 21.27.4; 21.29.3,4; 21.34.2
В связи с изучением Augoeids следует также изучить причинность ( Философский камень 2.18 и Путь человека 8.1), расширение причинной оболочки ( Философский камень 2.23.7-10; 2.42.3; Путь человека 7.3), причинные группы ( Знание Жизни 2 5.3.2 ; 5.4.2-4; 7.17.1-5.) И возрастные классы человечества ( Философский камень 2.37).

Что касается причинно-следственной связи, следует отметить, что существует три различных метода кармической связи, два из которых до сих пор изучались в большей степени. Представление в Философском камне 2.18 относится к первому методу, который был применен в предыдущем учебном плане, а представление в «Пути человека 8.1» относится ко второму методу, который был применен в нашем текущем плане. Это объяснение разницы между DVS и MV на данный момент.

Lars Adelskoug - om_augoeides_i_Laurencys skrifter

Ларс Адельскуг - ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ КОНЦЕНТРАЦИИ, МЕДИТАЦИИ И КОНТЕМПЛЯЦИИ(СОЗЕР

Ларс Адельскуг - ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ КОНЦЕНТРАЦИИ, МЕДИТАЦИИ И КОНТЕМПЛЯЦИИ(СОЗЕРЦАНИЯ, САМОСОЗНАНИЯ)

Знание реальности (KofR): 1, 2, 4, 5, 7.
Философский камень (PhS): 1.25-34, 2.24-42, 2.62, 3.31-46, 3.67-73.
Путь человека (WofM): 3-8, 9.1-32, 9.82-99, 9.114-133, 9.177-203, 10, 11, 18.
Знание жизни 1 (KofL1): 1, 4, 6, 7, 9.
Знание жизни 2(KofL2): 1, 2, 5, 9, 10.
Знание жизни 3 (KofL3): 2, 3, 7, 8, 15.
Знание жизни 4 (KofL4): 7.
Объяснение (E, интернет-издание, размещенное на www.hylozoik.se): 9, 10.
Эфирная оболочка (EE, интернет-издание, размещенное на www.hylozoik.se): 1, 4, 9.
Четвертый путь (FW, есть также интернет-издание, размещенное на www.veidos.se): 1-8, 10, 11.
Некоторые проблемы развития человеческого сознания у Бейли (интернет-издание на www.hylozoik.se).
О пифагорейских методах активации сознания (APMA, интернет-издание, размещенное на www.hylozoik.se).
Основы световой технологии (FofLT, интернет-издание, размещенное на www.hylozoik.se).
Путь и его путники (WAIW, интернет-издание, размещенное на www.veidos.se).
Космический Интеллект (CI, интернет-издание, размещенное на www.hylozoik.se).
Путь ученика (WofD, интернет-издание, опубликованное на www.hylozoik.se).

Lars Adelskoug - LITERATURE RECOMMENDED FOR THE STUDY OF CONCENTRATION, MEDITATION, CONTEMPLATION

Стив Павлина - Блог в этом году помог мне обрести больше покоя и спокойствия даже в мире, который дв

Стив Павлина - Блог в этом году помог мне обрести больше покоя и спокойствия даже в мире, который движется к хаосу

Почему я люблю блоггить? Это способ обрабатывать идеи, чтобы они не застревали в моей голове. Написание трансформирует шаблоны мышления, беря идеи в путешествие из одного места в другое. После написания идеи, эта идея больше не будет храниться в одном месте. Он переместится из одной части ума в другую, часто в место, где идея чувствует себя менее беспокойной и более мирной.

Письмо реорганизует психические полки. Иногда понятно, где должна быть идея. В других случаях идеи прыгают, никогда не зная, где они подходят, но тогда письмо поможет, по крайней мере, проверить и исключить, где они не подходят.

Приятным преимуществом обмена личными историями посредством письма является то, что он помогает мне осмыслить самые разные события. Блог структурирует эти события в подробный личный рассказ. Это повествование является одним из возможных вариантов порядка среди многих, но повествование, возникающее в результате написания, лучше, чем повествовательная форма по умолчанию на этапе предварительного написания.

Реальная жизнь может быть хаотичной и трудной для понимания, и написание личных историй помогает мне исследовать различные способы организации событий в моем разуме, и различные возможности, которые позволят моей общей истории развиваться интересными способами. Благодаря письму моя история не должна застрять за тупиковыми рассказами, такими как жертва или дефицит. Я могу написать и переписать свой путь в обход них.

Эти преимущества могут быть получены из личных блогов, но одно преимущество, которое не может быть получено, это способность создавать влияние на жизни других людей. Дневник является уединенным занятием, но когда он публикуется, то влечет за собой социальные последствия. Эти последствия могут, в свою очередь, вдохновлять больше жизненных событий, тем самым обеспечивая еще больше вдохновения для письма. Это цикл, который может быть порочным или восхитительным в зависимости от того, как вы влияете на людей. Стремясь расширить возможности для себя, вы поощряете других к тому же умственному процессу, который часто приводит к улучшению результатов.

Я с легкостью написал гораздо больше за последние шесть месяцев, чем за любой аналогичный период моей прошлой жизни, и я думаю, что это помогло мне чувствовать себя невероятно непривязанным. Блог в этом году помог мне обрести больше покоя и спокойствия даже в мире, который движется к хаосу.

Блоггинг - это беспрепятственный путь в страну возможностей, поэтому я могу уделять больше времени тому, что могло бы быть, и меньше размышлять о том, что было или что должно было быть. Письмо помогает мне отпускать идеи в прошлое, поэтому я могу оставаться восприимчивым к новым, возникающим в настоящем.

https://www.stevepavlina.com/blog/2020/07/some-benefits-of-writing/