December 29th, 2017

В СССР такой фигни не было: Мир поражен эпидемией страха и конкуренции

В СССР такой фигни не было: Мир поражен эпидемией страха и конкуренции


Корреспондент немецкого издания Frankfurter Rundschau Франциска Шуберт побеседовала с Хартмутом Роза, профессором социологии и исследователем времени Йенского университета имени Фридриха Шиллера, о логике повышения эффективности, демократии и растущей разобщенности современного общества.

"Мы ускоряемся, нам удается удачно экономить ресурсы времени - и, тем не менее, мы не получаем больше свободного времени. Списки наших дел заполняются быстрее, чем время, которое мы сэкономили", - в этом хронолог видит парадокс современности.

"Главная проблема заключается не в пустой трате времени, а в логике повышения эффективности современного мира. Без роста не может существовать наша экономика и социальное государство. Каждый человек каждый год должен бежать немного быстрее, чтобы обеспечить себе место в обществе. Кроме того, нас отвлекает постоянная "бомбардировка" информацией и коммуникацией", - считает эксперт.

"Что нас ждет в будущем, если мы и дальше будем следовать логике повышения эффективности?" - спросила журналистка.

По мнению Розы, то, что во всех сферах мы движемся в направлении кризиса - очевидно, так как наш потенциал роста ограничен. Существуют материальные, экологические границы. Страдает также и психика: по всему миру растет количество заболеваний, связанных с эмоциональным выгоранием. "Мир становится все более безрадостным, он поражен коллективной эпидемией страха", - отметил эксперт.

В ускорении общественной жизни Роза видит также угрозу демократии: не потому, что политики разучились слушать, а потому, что во всемирном экономическом соревновании они также вынуждены действовать быстрее.

Одной из главных "проблем десинхронизации", наряду с политикой и психикой, профессор считает экологию: природа не может достаточно быстро поставлять нам сырье и справляться с загрязнением. "Экологический кризис - это тоже кризис ускорения", - считает исследователь.

"Возможно ли вырваться из этой системы?" - "Если мы не будем постоянно оптимизироваться, мы выпадем из беличьего колеса. Поэтому эту проблему нельзя решить индивидуально", - сказал профессор: речь идет о коллективной и структурной проблеме.

Роза также отметил, что современное общество стремится "вместить в пределы досягаемости больше мира": например, с помощью смартфонов или денег. "Поэтому нам кажутся привлекательными стриминговые сервисы. Так мы получаем доступ одновременно к миллионам песен и фильмов. Однако мы не чувствуем себя живыми", - отметил эксперт.

"Что мы можем сделать совместными усилиями?" - спросила журналистка.

"Мы 20 лет повторяем одну мантру: нужно больше конкуренции. При этом мы не только получаем выгоду, но и должны платить за это. Потому что больше конкуренции означает меньше времени и больше необходимости повышать эффективность", - пояснил ученый. "Мы должны избавиться от страха, например путем введения безусловного базового дохода или защищая всеми силами коллективный отдых по воскресеньям или праздникам. Можно также подумать над тем, чтобы ввести раз в неделю коллективный день без электронной почты", - считает Роза.

https://www.inopressa.ru/article/27Dec2017/fraktuell/time01.html
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…

Мои твиты

Чандра Свами Удасин - из книги След в Вечности

Из раздела «Жемчужины мудрости»
14. В действительности вселенная не такова, какой она предстает перед нами благодаря нашим органам чувств, окрашивающим её ненавистью и любовью. Для пессимиста она выглядит темной и дефективной, для искателей истины — садхаков — она представляется школой и уникальной возможностью для продвижения вперед; мудрецы же видят в ней игровую площадку для Бесконечного.
19. Не имеет значения, верите ли вы в адвайту (монизм) или в двайту (дуализм). По-настоящему важно лишь то, насколько далеко духовная благодать, знание, свет и любовь исходят от вас (или же насколько глубоко они проникают в вас).
25. Когда вы найдете Бога? Согласитесь, вы лишь тогда обретете Его, когда не будете разлучаться с Ним даже на мгновение. А до тех пор, пока вы в состоянии жить без Него, вам Его не найти.
39. Человек, сидя в темной комнате, провозглашает: «Солнце — источник света». То, что он утверждает, не ошибочно, но верно и то, что в это же самое время он сам лишен солнечного света. Так и вы говорите: «Атман — это знание и покой». Это, конечно, самоочевидный факт, но истина в том, что тот, кто не достиг самоосознания, лишен покоя Атмана.
42. Сможете ли вы осознать Бога, если не добились успеха в достижении человечности?
48. Ум будет заставлять вас плясать под его дудку до тех пор, пока он служит вам. Положите его к ногам Всевышнего со словами: «О, Господь, он — Твой, я подчиняю его Тебе», и Бог сделает его недвижимым, устойчивым и безмятежным.
74. Общественная или семейная жизнь такое же хорошее поле для духовного ученичества, как и отшельническая жизнь. Неблагоразумно рассматривать семейную жизнь как средство или место для самоудовлетворения. Будьте искателем Истины, где бы вы ни находились, с благодарностью наблюдайте, как божественное пронизывает всю вашу жизнь!
75. Помните и будьте уверены в том, что внутренняя духовная жизнь и внешняя практическая жизнь тесно взаимосвязаны. Без чистоты и правильного отношения во внешних мирских деловых связях расцвет внутренней духовной жизни невозможен.
76. Не будьте ортодоксальны. Не тратьте свои дни, слепо следуя традиции. Оценивайте жизненные проблемы в свете данного места, времени и условий и поступайте наилучшим образом.
78. Вы презираете мир во имя бесстрастия. Это неправильно. Помните: ненависть тащит вас вниз точно так же, как страстное увлечение и привязанность. Отводите всему должное место, старайтесь дать точную и объективную оценку всему. Смысл прагматического умения в том, чтобы использовать какие-либо вещи так, как Бог их к тому предназначил.
79. Истинная духовность — это внутренний расцвет, она никогда не может налагаться на человека извне. Она не расцветает в атмосфере зависимости.
83. Бесстрастие не определяется отсутствием вещей или отсутствием малейшего знака привязанности к каким-либо вещам. Помните: бесстрастие и привязанность — это лишь состояние ума: первое ведет к освобождению, второе — к неволе (рабству).
100. Бог требует от верующего отдать Ему всё. Хотите ли вы действительно найти Бога? Тогда вы должны безоговорочно отдаться на Его волю. Жаждете ли вы сделать Бога полностью вашим? Тогда вы должны полностью принадлежать Ему. Почему это так? Лишь Богу ведомо. Но это — истина, ни больше, ни меньше!
104. Знание, что не наполняет ум радостью, знание, что не привносит покоя в жизнь, — такое знание поистине безжизненно.
106. Остерегайтесь! Бог всезнающ. Он всегда и беспрестанно наблюдает за вами, зная все ваши мысли и намерения. В тот момент, когда в вас промелькнет хотя бы тень злобы или же малейшее двоедушие и неискренность затуманят ваш ум, Он отстранится от вас, и нелегко будет вновь добиться Его расположения.
107. Бросая Всемогущего, Единого, Кто и есть всё благо и благополучие, мы доверяемся своекорыстному и невежественному. Но поняв, что мы обмануты, мы критикуем Божественный промысел или же клянем свою судьбу. Так, поистине, совершается один грех за другим.
111. Мир? Он ни хорош и ни плох. Не надо его любить, не надо его ненавидеть. Поскольку вы живете в нем, идите и собирайте сокровища Божественной любви.
112. Если разум направлен к Богу, а сердце тяготеет к мирскому, значит, ваша вера под угрозой; если ваш разум направлен на мирское, но сердце принадлежит Богу, тогда Господь непременно будет вашим Хранителем. И помните, вы недалеко от врат Истины, если разум и сердце направлены к Богу. Напротив, если разум и сердце отданы мирскому, знайте, что тем самым вы сами себя разрушаете.
115. Не падайте духом! Вы не одиноки в мире! Тот, кто вас создал, всегда с вами. Доверьтесь Ему, признайте Его.
116. Поистине, таинственен и удивителен путь, каким милость Бога раскрывает себя! Его истинная цель в том, чтобы вести человека в его реальный «дом», а не в том, чтобы исполнять любое его желание в этом мире. Божественная милость действует даже тогда, когда мы испытываем горе, тяжелую утрату, неудачу, трудности и сталкиваемся со смертью. Для духовного наставления человека Он использует любые средства.
117. Неконтролируемое своеволие не есть свобода, так же как и добровольная дисциплина не есть неволя. Разве возможна какая-либо свобода при подчинении уму? Победа над умом, будь уверен, наиглавнейшее условие для реального освобождения.
119. Почему вы медлите, чтобы войти в царство Божье? Никакая взятка здесь не поможет, никакое пламенное отречение, никакие знания, благотворительность, епитимьи и добродетель — они здесь бессильны. Лишь невинность, искренность, горячая любовь к Богу и смирение помогут вам.
120. Будьте всегда готовы к смерти, тогда вы почувствуете реальный вкус жизни.
125. Не говори, что ты не смог найти Господа, скажи лишь, что в поисках Его тебе не хватило целеустремленной преданности и сердечной искренности.
126. Если ты стремишься узнать, как определяют Бога, читай всякие книги, особенно книги по философии; но если ты горишь желанием непосредственно познать Его, тогда погружайся в себя.
139. Если вы затрудняетесь в выборе пути или решении какой-либо сложной проблемы, отбросьте ваше ложное «я» и, находясь в состоянии молчания ума, совершайте спонтанно те действия, к которым побуждает вас Господь. Это безошибочная формула, с помощью которой человек уже больше не запутается в сетях кармы.
146. Для всех искателей, находящихся в благоприятных условиях, не составляет труда молиться и медитировать, размышляя о Боге, но духовная искренность ищущего проверяется лишь тогда, когда его со всех сторон, как темные тучи, окружают неблагоприятные обстоятельства.
158. О чем бы вы ни молили Господа, делайте это от всей души, преподнося свою молитву как дар вашего сердца, исполненного любви и преданности. Не делайте этого вполсилы. Пусть любовь и преданность поглощают вас всё больше и больше. Тогда искренняя молитва — пусть даже самая короткая — будет намного эффективней и плодотворней.
164. Помните, не подобает критиковать или враждебно интерпретировать духовные подходы и убеждения других. Пути всех искателей Истины никогда не были и не будут одинаковыми. Но будьте уверены, что цель или итог всех духовных исканий один и тот же.
176. Духовность не подразумевает ни ухода от мира, как это делают трусы, ни ярого преследования мирских целей. Она пробуждает нас к вечной жизни, к безграничной мощи, к божественной благодати. Истинная духовность мотивирует нас достичь в этой жизни подобного уровня (т.е. божественной благодати и силы), для этого мы и были посланы сюда.
178. Тот, кто чувствует себя счастливым, когда его хвалят, или переживает и сердится, когда его ругают, должен знать, что его преданность Господу пока еще не является полной.
192. Называйте Бога любым именем, какое вам нравится. Зовите Его Ом, Рама, Кришна, Хари, Христос, Будда, Махавир, Шива, Вахегуру, Аллах, Бог, Ахурамазда, Адонай, Индра, Мать Бхагавати или же любым другим именем. Если ваша молитва будет исходить из глубины сердца и будет искренней, Он непременно услышит вас и отзовется на неё.
193. Искатель, испытав благодатный духовный опыт, обычно не способен молчать о нём. Он начинает хвастаться этим, тем самым блокируя свой будущий духовный прогресс. Каждый ищущий должен хранить про себя свои внутренние духовные переживания и без особой нужды не рассказывать о них никому, кроме своего учителя или наставника.
196. Время, что вы растрачиваете впустую, сплетничая и выискивая ошибки других, вы могли бы с большей пользой использовать на исправление собственных, что способствовало бы преобразованию вашей жизни.
204. Сказано, что когда вы делаете хоть один шаг Ему навстречу, Он спешит сделать десять шагов навстречу вам. Несомненно, это правильная точка зрения. Но на самом деле истина в том, что Бог уже с вами. Он един с вами, неотделим от вас. Лишь взгляните на Него!
206. Что вы называете спонтанным действием? Действие лишь тогда спонтанно, когда само действие и решение его сделать совершаются одновременно. Подобное действие не обусловлено ни воображением будущего, ни памятью о прошлом.
209. Святые и мудрецы, перед которыми люди преклоняются, выказывая любовь и уважение и почитая тем самым их величие, когда-то были обычными людьми, такими же, как вы сейчас. Но они закалили себя в огне самообуздания и дисциплины, непрерывного прославления Господа. И вот, о чудо, они достигли своего великого состояния! Идите по их стопам, и вы обязательно достигните того же величия, что и они.
214. Знаете ли вы, что является самой большой помехой для достижения духовного успеха? Лицемерие. Малейшая тень лицемерия заставляет содрогаться даже богов.
215. Хотите узнать, какие слова являются квинтэссенцией всех учений святых и священных писаний? Вот они: «Высшая цель жизни в том, чтобы жить в Боге, а секрет этого достижения в том, чтобы жить лишь для Него и лишь для Него одного».
217. «Любовь» на самом деле очень простое слово, но жить так, чтобы соответствовать его смыслу, очень-очень трудно. Лишь тот, кто учится умирать, пока еще жив, может действительно любить Господа.
218. Если ваш ум не волнует идеал богоосознания, если вы действуете спонтанно, не сообразуясь с тем, что правильно, а что неправильно, живете бесцельно, тогда вы одно из двух: либо святой, достигший абсолютного освобождения, либо полный идиот, потому что, будучи человеком, вы не можете быть животным!
227. Если вы разумный человек, вы превратите ваш дом в ашрам (монастырь), ваш магазин — в храм, а ваши повседневные дела — в поклонение Богу. Если же вы заблуждающийся, ваш ашрам станет проходным двором, ваш храм — торговой лавкой, а ваша молитва превратится в торгашескую сделку.
231. «Бог один создатель всего» или «Атман — это не творец, акарта». Эти сверхчувственные истины постигаются лишь провидцами и мудрецами. Было бы не только бесполезно, но даже вредно использовать эти истины как удобное оправдание, чтобы избежать ответственности за свои грехи, ибо такое ложное утешение закрывает для вас все двери для преображения.
233. Известно ли вам, что глупее всего в этом мире? Я отвечу вам. Глупее всего воевать или враждовать во имя Бога или религии.
236. Бегство от жизни — не что иное, как невежество. Родиться, зарабатывать на пропитание, обзаводиться потомством, наконец, умереть — можно ли назвать это жизнью? Нет! Все это лишь вечно повторяющийся круговорот жизни, это лишь процесс, увековечивающий вашу духовную спячку! Это поток смерти! Жизнь становится наполненной смыслом лишь тогда, когда вы живете для того, чтобы укорениться в том Сознании, которое божественно, свободно, спонтанно и вечно.
243. Что толку, если вы знаете, что Бог — это Саччидананда (абсолютное Бытие-Сознание-Блаженство)? Лишь когда вы узнаете напрямую, что вы сами и есть Саччидананда, вы достигните полного осуществления.
249. Бог не спрашивает вас, почему вы не стали индусом, буддистом, джайном, мусульманином, иудеем или христианином. То, о чём Он действительно спросит вас: почему вы не стали Человеком?
255. Вы считаете, что судьба — это воля Бога? Да, это правда, но с одной оговоркой — судьба подвластна воле Бога, но воля Бога не подвластна судьбе. Истина в том, что чистое проявление воли Бога всегда свободно, спонтанно и независимо.
260. Того, кто не жаждет счастья, ничто не сделает несчастным. Того, кто не жаждет почестей, ничто не может обесчестить.
261. Свобода — ваше неотъемлемое право по рождению. Вы не можете подавить непреодолимое желание быть свободным. Но когда вы хотите свободы лишь для себя и в то же время желаете, чтобы другие были подвластны вам, это неправильно. Поэтому вы и лишены свободы. Разве не факт, что причина несвободы человека в его неправильной интерпретации свободы, а также в поиске этой свободы неверным способом и в неверном направлении?
266. Что в том, что вы восхваляете Бога, благодаря Его за божественную милость в то время, когда судьба улыбается вам? Вот если бы вы смогли чувствовать Его милость в бедах и напастях, тогда это было бы совсем другое дело.
271. Если вы ставите хотя бы одно условие любви, значит, это уже не любовь, а сделка.
277. Найдется ли такой искатель, который бы не жаждал побыстрее очистить сердце? Не будет преувеличением сказать, что очищение сердца происходит не столько благодаря тяжелой аскезе или физическим усилиям по умерщвлению плоти, сколько благодаря бескорыстной молитве. Молитесь хотя бы по пятнадцать минут каждый день о благе и счастье тех, кого вы считаете своими врагами.
278. Хотите ли вы знать, как освободиться от непомерной гордыни? Желаете ли вы избавиться от разрушающего вас комплекса неполноценности? Есть лишь один выход! Не сравнивайте себя с другими. Вы то, что сотворил из вас божественный промысел, как и другие, которые тоже продукт того, что божественный промысел сотворил из них, будь то он или она!
279. Ломать копья в споре о том, каков Бог, обладает ли Он формой или нет — показатель полнейшего невежества! Поистине, неважно, каков Бог. Если вы воспринимаете Его умом и чувствами, Он познается как «личностный», когда же вы воспринимаете Его за пределами ума и чувств, Он «безличен».
309. Чудеса не вызывают божественного преображения жизни. Его также невозможно добиться и с помощью просто бесстрастия и долгой дисциплины, пусть даже выполняемой с благоговением. Божественная трансформация жизни происходит лишь благодаря непрерывному призыву того сверхчувственного и супраментального Сознания, которое начинает свободно действовать в человеке, когда тот пребывает в состоянии полной самоотдачи, подразумевающей отказ от своего тела, жизненной силы (праны) и рассудка.
313. Готовые и заимствованные ответы относительно Бога и Атмана могут на короткое время удовлетворить ваше любопытство, но они не могут утолить вашу глубокую внутреннюю потребность, вашу ненасытную жажду Истины. Для полного удовлетворения вашей внутренней Сути, вы должны иметь прямой, непосредственный опыт Истины.

http://www.ne-2.ru/guru/chandra_swami_udasin/priblijenie_k_bojestvennomu_sled_vechnosti/

Почему в декабре в России идёт дождь?

За небесную канцелярию отдувается Татьяна ПОЗДНЯКОВА, главный специалист Московского метеобюро:

1. Насколько нынешняя погода аномальна? Или было уже что-то похожее?

- Конечно, аномальна! Сейчас на 14 градусов теплее, чем положено по климатическим нормам. В воскресенье, 17 декабря, установлен температурный рекорд для этого дня за всю историю метеонаблюдений – а ведутся они в столице уже 138 лет. Прежний рекорд, +6,4 градуса, держался с 2006 года. Сейчас даже ночью температура воздуха была выше, +6,5 градуса, днем +8 градусов.

Но это – суточный рекорд. В целом же очень похожая картина наблюдалась в декабре 2005 и 2006 годов. Тогда снега в столице не было почти до Нового года, а воздух прогревался до +9 градусов. Просто такая температура была зафиксирована не 17 декабря, а 15-го, поэтому сейчас мы и говорим о рекорде.

2. Откуда такая теплынь, да еще и проливные дожди в декабре?

- “Виноват” южный циклон, пришедший с Балкан. Да, циклоны зимой в средней полосе не редкость, хотя обычно они приносят снег. Почему этот явился с дождем? Это зависит от нескольких факторов. Во-первых, оттого, где сформировался циклон. Чаще они приходят с Атлантики, через Балтику или Скандинавию, где сравнительно холодно. А этот – с юга, почти со Средиземного моря, где воздух и зимой очень теплый. Во-вторых, важна скорость, с которой перемещается циклон. Иногда атмосферные вихри движутся очень медленно, постепенно теряя запасы тепла и влаги. Этот же буквально примчался, в итоге и вода, и теплынь достались нам. В-третьих, играет роль траектория циклона. Сейчас он прошел так, что Московская область оказалась в теплом секторе атмосферного вихря.

3. Связано ли это с глобальным потеплением?

- Да. Аномально теплое начало зимы стало если не привычным, но не редким – 2005, 2006-й, теперь вот 2017-й год. И это, безусловно, следствие глобального потепления.

4. Будет ли зима?

- И опять – да. В начале следующей недели новый циклон, уже не такой теплый, принесет снегопады. В понедельник и вторник они будут сильными. Но днем снег будет мокрым, так как температура еще останется плюсовой, до +3 градусов. Со среды и до конца недели каждый день будет идти настоящий пушистый снег, к выходным вырастут 10-сантиметровые сугробы. И похолодает: в среду, 20 декабря, -2...-7 градусов, в четверг, 21 декабря, ночью подморозит до -10, днем -3...-8 градусов. Это соответствует климатическим нормам.

5. То есть на Новый год москвичи без снега не останутся?

- Ох, я бы не говорила об этом с уверенностью... Пока точный прогноз на Новый год сделать невозможно. Есть вероятность, что за похолоданием придет новая волна тепла. Но я все-таки надеюсь, что снег и морозец на Новый год обязательно будут.

МЕЖДУ ТЕМ

В Москву возвращается зима

- На улице невероятная теплынь! - комментирует «КП» ведущий специалист Центра погоды «Фобос» Евгений Тишковец. - Почти плюс восемь градусов! Такого не бывало за 138 лет инструментальных метеорологических наблюдений. Количество осадков также зашкаливает. За вечер субботы, например, и в ночь на воскресенье их выпало 13 мм - это больше, чем ведро на каждый квадратный метр московских улиц.

В общем, погода сходит с ума. В столичном управлении МЧС, опасаясь гололедицы, рассылают москвичам смс-ки о том, что в Москве ожидается мокрый снег, дождь и ветер до 18 м/с. И просят быть осторожными.

В понедельник в столицу придет антициклон, который принесет потоки холодного воздуха и снизит температуру.

8 градусов тепла в середине декабря - это большая редкость. И виной тому южные циклоны, которые пришли к нам с окрестностей Средиземноморья. Дожди за пару дней расправились со снежным покровом. Но на следующей неделе зима вернется. Антициклон принесет снежок в Москву уже к полудню понедельника. Температура начнет постепенно понижаться, а атмосферное давление - наоборот - расти. Ну а к концу следующей недели - ночью будет уже - 10 градусов, а днем - 5 (температура вернется к климатической норме).

КСТАТИ

На Москву в выходные вылилось Химкинское водохранилище

Погода в эти декабрьские выходные удивляет даже метеорологов, назубок знающих все климатические рекорды и аномалии. Потому что сейчас она нестандартна по всем параметрам – от температуры до количества воды и снега.

Каменты:

Ага, МосквА ЭТО и есть вся Россия. Лишь бы заголовок был по громче. Ничего что на Урале под 30 жмёт. Дак нет же в Москве же идёт дождь, а это значит идёт аномальное потепление по всей России, и будут мусолить и америку и всех остальных, ведь в Москве идёт дождь!

дядя трамп слова на веттер не бросат, бедные явгеи у 1913 захватила фрс ,с верстаком, баксы печатающим и с таким инструментом явгеи утопили титаник, развязали 2 мировые войны и у обоих победили

Из моего окна видна Та чёрно-белая страна,

Которой не видны края — Больная Родина моя. Страна доверчивых детей, Страна винтовок и плетей, Страна веселья сквозь тоску, Страна имён длиной в строку, Страна просторов и степей Страна раздоров и цепей, Страна шизоидных идей И полуграмотных вождей, Страна безумных виражей, Страна бредовых миражей, Страна неисчислимых бед, Страна проигранных побед, Страна фальшивых перемен, Страна обманов и измен, Страна, где говорит кастет И спят художник и поэт, Страна беспочвенных надежд, Страна пророков и невежд, Страна утраченной мечты И беспросветной нищеты, Страна бессильного труда, Где жизнь дешевле, чем руда, Страна рабов и бунтарей, Страна восстаний и царей, Страна разгромленных церквей, Чужая мать для сыновей, Страна неслыханных богатств, Страна подпольных тайных братств, Страна загубленных Левшей, Страна святых и торгашей, Страна, где правят вор и плут, Страна героев и иуд, Страна всеслышащих ушей, Страна всесильных легашей, Страна с заплёванной душой, Страна, где слон осёдлан вшой, Страна изуверских расправ, Где кто подлее, тот и прав, Где суд вершат холуй и льстец, Страна разорванных сердец, Страна, где некуда идти, Где перекрыты все пути, Где ворон слаще соловья — Всё это Родина моя

Это - к Беде (к войне). В начале июня 1941 года в России снег шел...

Всё намного проще , просто климат сместился на месяц и сейчас фактически ноябрь.

А вот в Гондурасе

Несколько человек замёрзло при температуре +8. А вы о каком-то глобальном потеплении пишите. Аномальная погода для России - не редкость. Ещё Пушкин писал: "В тот год осенняя погода стояла долго на дворе - зимы ждала, ждала природа. Снег выпал только в январе на третье в ночь".





https://www.nsk.kp.ru/daily/26771.5/3803870/

При СССР такой фигни не было: Мы подсели на «ха-ха»

Юмор стал не только развлечением, но и ключевым фактором, формирующим умонастроения. Мудрость «мы есть то, что едим» справедлива и по отношению к пище духовной. Телевидение, несмотря на пошатнувшийся статус абсолютного божества, по-прежнему управляет мыслями и настроениями в России. Что же мы видим на экранах?

Обычно с неудовольствием вспоминают политические ток-шоу и сериалы, но на самом деле телек прежде всего ломится от бесконечных юмористических программ. «Кривое зеркало», «Уральские пельмени», «Стэнд ап», «Прожекторперисхилтон», «Камеди клаб» — выбирай что хочешь. Но по факту выбора особо-то и нет, поскольку все эти передачи выходят из одной трубы и скидывают в море информации схожие потоки. Сериалы и другие программы не отстают. Даже там, где шуточки, казалось бы, являются лишь приложением, они же и выдвигаются на первый план. Эпоха статных конферансье прошла — первенство захватил коллективный мистер Стеб.

Юмор — тончайшая материя, эссенция разума. Раньше в нем нужно было работать с глубинными пластами психики. Освежите в памяти культурные объекты прошлого — там хватает юмора, но не каждый из нас его сразу оценит и поймет. Многие даже не заметят, столь он изящен. Сейчас редко кто так умеет работать. Не научили. Ибо институт юмора — это колоссальные традиции и еще более колоссальный труд. Недаром остроумные писатели в жизни — часто люди сосредоточенные и нахмуренные: думают потому что. Надо быть и психологом, и культурологом, и эмпатом, и, как минимум, образованным человеком. Сейчас же юмористический бал правят самоучки. Современное телевидение, кино — на четыре пятых бывший КВН.

Да, КВН — отличная школа жизни, могу так утверждать, поскольку сам имею опыт игры в Клубе. За теми пятью минутами, что команда показывает на сцене, скрываются ежедневные тяжкие репетиции. Система развивает широко — и творчески, и организационно, давая умение держать себя на сцене и структурировать не только тексты, но и мышление. Редко когда человек, добившийся успеха в КВН, теряется по жизни.

Но КВН, о котором я говорю, как кузница современного юмора хорош лишь на определенном этапе. Это серьезный пласт, однако он не может заменить все остальные — для юмора необходимо нечто большее, нежели одна лишь интерпретация реальности.

А ее пытаются интерпретировать все радикальнее. Когда нет расширения пространства смыслов, больший упор делается на эпатаж. Лет десять назад, когда я играл в КВН, существовали определенные табу. Нельзя было, например, шутить над инвалидами. Иногда нечто подобное проскальзывало на вечерах черного юмора, но считалось моветоном. Сейчас это, в общем-то, норма. Запретов нет. Даже на телевидении. Но раз нет запретов, то рано или поздно становится скучно. Чем еще меня потешишь? Попытка удивить превращается в фарс. Это соревнование не в юморе — в стебе.

Фильм «Джентльмены удачи», к примеру — искусство. Там хватает смешного, да: где-то улыбнешься, где-то засмеешься в голос. Но это смешное лишь оттеняет главное — то, что душу питает. И гениальный Евгений Леонов блестяще балансирует между забавным и трогательным. Юмор в таком случае — повод говорить о настоящем.

А стеб оставляет тебя в том же месте, где ты был, подменяет реальность. Просто выворачивает действительность наизнанку, подчеркивая ее ущербность. Он построен на дефекте, который диагностируешь, но не исправляешь. Наоборот, всячески культивируешь его.

При этом много шутят там, где нельзя просто дать по шее. Резкая шутка — заменитель хука. Проверяешь противника, встаешь в стойку, как бы шутя. То же касается и социума, медиа. Когда «Шарли эбдо» публикует очередную карикатуру, он концентрирует агрессию, накопившуюся в обществе, идет у нее на поводу. Но эта же агрессия порождает ответную — и в офис насмешников врываются террористы, для которых вольные до обыкновенной глупости картинки служат поводом для убийства.

Все рассматривается сквозь призму стеба, а медиа только подливают масла в огонь. В результате не остается ничего серьезного. Ирония, тотальная насмешка — и вот уже ты в принципе не можешь рассуждать о чем-либо без сарказма. Высмеивать, и тем самым разрушать мир вокруг — пожалуйста, а вот создавать — с этим проблемы.

Таков побочный эффект от мира, в котором стеба становится слишком много. Если дело так и дальше пойдет, то когда-нибудь, в противовес 1 апреля, мы назначим и специальный день в году для серьезных, конструктивных бесед и поступков. Кто знает, может, еще останутся те, кто на них способен…

http://portal-kultura.ru/articles/obozrevatel/156872-podsest-na-kha-kha/

Горячие сучки! Просто огонь!



«Что происходит?» «Как, такое и на этом сайте?» «Куда катится мир?»

Если хоть один из этих вопросов в различных этимологических вариациях возник в Вашей голове при чтении заголовка, добро пожаловать, уважаемый читатель, данная статья именно для Вас!

Но для начала позвольте объясниться. В названии описана чистая правда. И имеется в виду всего лишь вот эта картинка:

А вот о том, что подумали многие (да и я тоже, когда в первый раз столкнулась с этой шуткой из сети), давайте поговорим. Очень хочется поделиться опытом личного наблюдения.

Я по натуре исследователь. И прежде, чем написать данную статью, поскидывала заголовок и ссылку на картинку, которую он описывает, в несколько различных чатов с друзьями-единомышленниками. Реакция была 100% одинаковой – сначала удивление и/или возмущение, а затем бурный смех.

Мне стало очень интересно, почему так происходит? Почему по факту на безобидный набор слов, которые, к примеру, мой семилетний ребёнок воспринял совершенно иначе, мы, взрослые, реагируем именно таким образом?

Сознание услужливо предложило вариант ответа, что слишком много сейчас в интернете подобной рекламы порнографического характера, и это просто автоматическая реакция на данный состав словосочетаний. Виноват интернет с его разгулом разврата и провокаций. Попадись мне эта фраза в другом контексте – я бы наверняка восприняла её по-другому…

И, вроде бы, всё верно, всё логично, если бы не несколько маленьких «но».

«Но»1. С некоторых пор (уже более 7 лет) я не смотрю порно, не хожу по сомнительным сайтам и не забиваю в поисковике двусмысленные словосочетания.

А, как многие наверняка знают, современный интернет – штука интеллектуальная, и он подстраивается под поисковые запросы каждого конкретного пользователя.

То есть, нет в моём компьютере подобной рекламы.

Да, когда-то была. Но вот уже лет 7 точно нет.

«Но» 2. Изначально данную шутку показал мне мой близкий человек, с которым мы также знакомы уже много лет, и ничего подобного ранее за ним не водилось.

И, наконец, «НО» 3. Попался-таки мне другой контекст.

А именно – вполне конкретная жизненная ситуация…

Звонит мне тут на днях хорошая знакомая из другого города и начинает недвусмысленно намекать насчёт другой нашей общей знакомой, что та пошла не в ту сторону… Испортился, якобы, человек, не теми делами занимается, не те слова в общих компаниях говорит, да и вообще – «корону» надела, не подступиться…

«Странно, - думаю, - дай-ка сама с ней поговорю, прощупаю почву…»

Звоню, общаемся на общие темы, текущие вопросы, и вроде вполне адекватный встречный отклик – идёт на контакт, реагирует логично и по совести… В общем, сколько моё сознание ни пыталась найти подвоха – не получилось.

И тут – как озарение – но ведь вот же они, «горячие сучки»! Это просто привычка смотреть на мир в негативном контексте. Моя привычка.

И никакое информационное поле здесь ни при чём.

Средства массовой информации лишь предлагают варианты реакций на то или иное высказывание. Но привычку реагировать только так вырабатываю именно я, как личность, – тот, кто делает выбор.

Вроде ничего нового, да? Подумаешь, открытие сделала!

Наверное, это так… Но… (последнее маленькое «но»)… Недавно один мой хороший друг поделился со мной ещё одной шуткой:

«Я решил идти по духовному пути. Сижу и не знаю теперь, а куда идти-то?»

Посмеялись… А в голове голосок:

- Ну вообщеее… И кто такое мог придумать? К любви, конечно!

Забавно слышать такую ремарку от своего сознания, которое, как известно, в принципе не знает, что такое любовь. Ну не предназначено оно для этого. Анализировать, сопоставлять, делать выводы – пожалуйста. А вот любить – пф…

Поэтому, что ему остаётся? Лишь говорить о любви. О том, какие все вокруг любящие или нелюбящие, духовные/недуховные, правильные/неправильные…

А в чём тогда любовь? Где она?

Может быть, в том, чтобы не вешать на окружающие нас явления/людей/сообщества (и далее по фрактальному подобию) заведомо негативные ярлыки, а хотя бы выслушать, попытаться понять причину столь удивительного явления…? То есть, не отделяться/закрываться/отчуждаться от тех, кто по каким-либо причинам вдруг показался мне «не того окрасу».

Да, обвинить, ударить, отвернуться, прекратить любое общение на первый взгляд намного проще, чем элементарно поговорить… И да, во время разговора проще надеть на себя роль «снизошедшего» до общения с тем, кто упал в грязь, оступился…

Но, простите, а кто тут из нас без греха?

При СССР такой фигни не было: В Литве звезды на памятниках павшим солдатам приравняли к пропаганде к

При СССР такой фигни не было: В Литве звезды на памятниках павшим солдатам приравняли к пропаганде коммунизма


Не надо думать плохо про всю Литву - как показывает эта дикая история, адекватные люди в ней все-таки еще есть. Ну, например, неизвестный лесник в Швенченском районе - это он семь лет назад, еще в 2010-м, связался с поисковиками из организации «Забытые солдаты» и предупредил: в лесном массиве, там где проходит плановая вырубка леса, вот-вот может быть разрушена неизвестная могила с чудом сохранившейся табличкой на польском языке: «Здесь похоронены советские солдаты».

Успели, нашли, подняли из земли останки семерых: в июле 1944-го в тех местах наступал 275 гвардейский стрелковый полк 91-й гвардейской стрелковой дивизии. Каким-то чудом установили имена: пять русских, один таджик, от 20 лет до 44-х, все умерли от ран: Михаил Ячменов, Петр Федосеев, Иван Кадкин, Иван Шитый, Патта Сарсенов, Александр Левкин. Имя еще одного солдата установить не удалось.

Потом поисковики еще три года согласовывали место перезахоронения на Антакальнинском кладбище, где находится мемориал павшим при освобождении литовской столицы. В 2013-м организовали церемонию: и священник там был, и дипломаты, и полк почетного караула литовской армии. Установили надгробие - простой черный камень с перечнем фамилий и очертанием пятиконечной звезды. Все вроде бы логично: не свастику же там было рисовать и не «молнию», если в могиле советские солдаты?

Но тут общечеловеческая логика встретилась с литовской. И департамент культурного наследия при министерстве культуры Литовской Республики усмотрел в этом страшное нарушение. Прямо-таки советскую пропаганду! А в могиле четырех русских солдат, погибших при обороне Вильнюса еще в Первую мировую войну, в 1915-м, и перезахороненным теми же самыми поисковиками век спустя – пропаганду российскую! И, при том, что Закон Литовской Республики «Об охране недвижимого культурного наследия» был принят только в октябре 2017 года, наложил штраф на руководителя ассоциации военной истории «Забытые солдаты» Виктора Орлова, за перезахоронение, сделанное четыре года назад. В размере 1448 евро. Видимо, совсем стали у Литвы плохи дела в экономике…

Национальную мораль в данном случае я даже не имею в виду – можно сколько угодно говорить про цинизм - но зачем? Зачем людям слышать слова, смысл которых они не понимают? Кажется, литовцы уже и сами не знают, как переплюнуть самих себя - некоторое время назад стали развешивать таблички «Идеологические надписи советского периода не соответствует исторической правде» около тех памятников и могил, где написано про «освобождение» или «героический подвиг» советского солдата. В начале декабря 2017-го группа депутатов парламента Литвы и вовсе подготовила проект закона "О запрете на пропаганду коммунизма и других тоталитарных строев на общественных объектах", который призывает провести массовую ревизию захоронений советских воинов. Таковых в республике насчитали 160. Будут теперь ходить по могилам комиссии, как стервятники, и дописывать рядом со словом «освободители» слово «оккупанты».

А через 50 лет или раньше где-нибудь в Ирландии и Великобритании (после выхода из СССР родину покинули почти миллион литовцев) по могилам их соотечественников будут точно ходить какие-нибудь другие «ревизоры истории» и, может быть, тоже назовут литовцев «оккупантами», понаехавшими в цивилизованную Европу. История в таких диких случаях обычно ходит по кругу и любит демонстрировать чувство юмора. Чего мы, как люди цивилизованные, разумеется, желать никому не будем.

Руководителю организации «Забытые солдаты» Виктору Орлову пока удалось собрать только 200 евро из назначенного ему штрафа. И вряд ли удастся собрать больше: люди в Прибалтике живут бедные и пугливые. Сам он, кстати, интереснейший человек - однажды уже перенес репрессии со стороны литовского государства, когда в 25-летнем возрасте пережил имитационный расстрел и получил три года тюрьмы за невинную попытку поздравить соотечественников с годовщиной Октябрьской революции по подпольному радио.

А вы наверное думали, что такие сюжеты остались только в кино про войну, в котором литовцы, латыши и эстонцы в 99 тысячах из 100 играли роли офицеров гестапо. Просто-таки снайперское было попадание в точку…

https://www.nsk.kp.ru/daily/26774/3808495/

При СССР такой фигни не было: В Латвии не нашли нужного количества «стукачей» на русских

При СССР такой фигни не было: В Латвии не нашли нужного количества «стукачей» на русских

Латвийские власти столкнулись с неожиданной для них проблемой. Они хотели привлечь в Центр государственного языка «стукачей», которые бы доносили на лиц, «незаконно употребляющих русский язык», но желающих оказалось втрое меньше, чем нужно. Но почему «патриотические латыши» столь неохотно идут в доносчики?

В Латвии с ее жесткой лингвистической политикой есть специальное карательное ведомство, в задачи которого входит слежка за деятельностью чиновников, частных компаний и отдельных лиц, чтобы те пользовались латышским языком во всех сферах, где это предусмотрено законом. Речь идет о Центре государственного языка (ЦГЯ), где с недавних пор начали привлекать добровольных помощников, по сути – «стукачей». Их задача – подслушивать и вынюхивать, не происходит ли где преступное использование других языков, в первую очередь русского.

Однако «патриотическая инициатива» натолкнулась на неожиданную проблему.

«К сожалению, люди не так охотно идут помогать языковой инспекции, как того хотели в учреждении», – пожаловались в ЦГЯ. Планировалось, что по всей стране наберут порядка 100 добровольцев, но пока их всего 35, большинство – в Риге и Даугавпилсе, то есть наиболее русскоязычных городах страны.

Впрочем, Центр государственного языка не отчаивается. Или делает вид, что не отчаивается.

«Прячутся нянечки, дрожат педагоги»

Удостоверения первым «общественным помощникам» центра министр юстиции Латвии Дзинтарс Расначс лично вручал в торжественной обстановке. С добровольцами заключили особые договоры о сотрудничестве, после чего «стукачи» приступили к своим новым обязанностям по месту жительства. Согласно официальной формулировке, они выискивали «нарушения закона в сферах маркировки товаров и общедоступной информации», давали советы и оказывали помощь «в устранении фактических или потенциальных нарушений». По мнению Минюста, для такой деятельности наиболее подходят лица, имеющие филологическое и гуманитарное образование.

Но выбирать Центру государственного языка оказалось не из кого.

«Тот факт, что ЦГЯ уже в течение двух лет не может набрать достаточного количества добровольных помощников, свидетельствует о том, что пропагандируемая верхами идеология свирепого национализма все же не имеет достаточного отклика в простом народе. Многие латыши прекрасно всё понимают и сами проявляют недовольство жестокостью действий того же ЦГЯ», – так объяснил газете ВЗГЛЯД сложившуюся ситуацию латгальский политик и общественный активист Юрий Зайцев.

Он привел в пример публициста Мариса Краутманиса, написавшего в своей статье для издания «Независимая утренняя газета» следующее: «Центр госязыка предстает как государственный цербер, который ходит по городу и ищет, где же какое-нибудь заявление или вывеска написаны на чужом языке, а также следит за записями должностных лиц в интернете. Даже в самые мрачные советские времена, а также в царскую эпоху не было таких репрессий против латышского языка, какие сейчас ЦГЯ хочет осуществить против русского».

Краутманис видит в этом «настоящий пряник для российских интернет-троллей и медиапропагандистов». Но к его предостережению в ЦГЯ не прислушались.

«По-моему, мы сейчас вернулись к тому самому тоталитаризму, от которого, по уверению наших правящих элит, ушли в 1991-м, – продолжает Зайцев. – А как еще охарактеризовать ситуацию, когда причиной репрессивных действий со стороны государства становится плохое знание языка? У нас в русскоязычном Даугавпилсе инспекторы ЦГЯ терроризируют наших водителей из автобусного парка, с которых непонятно зачем требуют высочайшую категорию по госязыку – они с «баранкой», что ли, будут разговаривать?! При приходе «языковых инквизиторов» прячутся нянечки в наших детских садах, дрожат педагоги в школах нацменьшинств...»

По информации Юрия Зайцева, Центр госязыка даже разрабатывает для своих добровольных «стукачей» специальное приложение для телефонов, посредством которого можно будет доносить о людях, употребляющих латышский не в «должном» объеме. «Уже не хватает цензурных слов, чтобы охарактеризовать все это непотребство!» – кипятится политик.

Напомним, что русскоязычные составляют более трети населения Латвии. Несмотря на это, русский язык находится на положении «иностранного», а за «знание государственного языка на недостаточном уровне» или за его неиспользование на официальных мероприятиях предусмотрена система штрафов. Например, если работодатель заключил договор с работником, чьи знания латышского признаны «недостаточными», штраф составит от 140 до 350 евро. За повторным нарушением может последовать увольнение, при этом физическое лицо наказывается штрафом в размере от 280 до 700 евро, а работодатель как юридическое лицо – до 1040 евро. Со следующего года штрафы планируют повысить.

Без удостоверения о знании госязыка («аплиецибы») в Латвии ни на какую работу официально не устроиться не только в государственном, но и в частном секторе.

Суровые латышские бабушки

Известный латвийский публицист, глава дискуссионного портала «ИМХОклуб» Юрий Алексеев заявил газете ВЗГЛЯД, что относится к институту «языковых стукачей» философски:

«Вообще-то эти «общественные помощники» всегда здесь существовали – просто потом их оформили официально. С того самого дня, как только появилась языковая инспекция, когда ввели штрафы за недостаточное знание латышского, нашлось достаточное количество суровых бабушек, которые при случае с удовольствием «стучали». Скажем, на тех несчастных продавцов в магазинах, которые изъяснялись на латышском недостаточно чисто. Потом этих продавцов вызывали к себе языковые инспекторы, экзаменовали, штрафовали... Но сейчас данная тема уже не слишком-то актуальна. Те из русских, кто работает в местах, где знание латышского действительно необходимо, давно уже его выучили, получили соответствующие удостоверения».

Между тем жертвой доноса могут стать не только русские, но и сами латыши. Характерная история имела место в октябре, когда ЦГЯ занялся проверкой по факту конфликта продавца рижского магазина сети Maxima с одной из посетительниц. Перепалка кассирши с некой Иевой Бранте (по собственной характеристике – «юрист с активной гражданской позицией») началась после того, как продавец произнесла сумму покупки на русском. В ответ Бранте потребовала обслуживать ее на государственном языке.

«Как хочу, так и говорю!» – огрызнулась продавщица. «Как хотите говорите в России!» – отрезала Бранте. «Вы националистка?» – переспросила работница магазина. «Да, и горжусь этим», – подтвердила Бранте.

Юмор ситуации в том, что женщины переругивались на латышском – за исключением фразы кассира о сумме чека, прозвучавшей в самом начале разговора. «У кассира Даце не было никаких проблем с разговором на латышском. Она знала и хорошо владела им. Это был исключительно вопрос отношения, вопрос принципа», – пояснила впоследствии Бранте.

После жалобы на кассиршу в ЦГЯ скандал получил большой общественный резонанс. На его фоне праворадикальный Национальный блок, входящий в правящую коалицию, вынес на рассмотрение Сейма поправки к закону о труде, предусматривающие, что работники общественного сектора при выполнении обязанностей имеют право общаться с жителями Латвии только на государственном языке.

А вот другой пример неудобств, которые доставляют гражданам Латвии «стукачи» ЦГЯ. И нужно заранее напомнить, что с юридической точки зрения эти добровольцы борются с употреблением не только русского языка, а вообще всех языков, за исключением латышского.

Журналистка Оксана Антоненко из «Русской службы ВВС» описывает будни «языкового стукача» на примере латышки Лайне, живущей в городе Сигулде. Став добровольным помощником ЦГЯ, Лайне работает «за идею», не получая никакого вознаграждения. «Я не штрафую, я только общественный помощник. Но я могу передать информацию своему координатору. Она решает, что делать дальше. Это работа, которую я делаю на благо общества, мне очень нравится говорить с людьми. Я выражаю свой интерес, делаю это доброжелательно, объясняю, почему мне нужен этот буклет на латышском языке», – объясняет Лайне. Она не скрывает, что в ее деятельности конфликтные ситуации могут возникать буквально на каждом шагу, но компромиссов не признает.

Одно из «нарушений», обнаруженных Лайне, – бар, на дверях которого мигающая вывеска Open. В латвийских реалиях это незаконно, так как вывеска должна быть на латышском – и без разницы, сколько тут гуляет англоговорящих туристов. Отсутствие денег на вторую вывеску, сложная экономическая ситуация в стране, отток населения и нехватка рабочих мест – не повод закрывать глаза на нарушение, язык важнее выручки. «Если предприниматель может открыть свой бизнес, значит, деньги у него есть. Их надо распределить так, чтобы хватило на все, на соблюдение всех норм», – уверяет волонтер.

Претензии к табличке Open можно рассматривать как перфекционизм пополам с глупостью. Но нужно понимать, что языковые «стукачи» в Латвии – это не только инструмент политической борьбы националистов, но и их способ отравить жизнь русскоязычным.

В сентябре член Нацблока и редактор местного портала Эдвардс Ратниекс опубликовал публичный донос на депутатов самоуправления Вентспилса, отвечавших на вопросы русских жителей города на их родном языке. После этого один из лидеров националистов Янис Иесалникс попросил ЦГЯ провести проверку по данному делу.

В другом письме в ЦГЯ от лидера фракции Новой консервативной партии в Рижской думе Яниса Борданса (бывший министр юстиции от того же Нацблока) сообщалось, что на заседании педагогического совета Рижской средней школы № 60 (где, кстати, учатся русские дети) была слышна русская речь без перевода на латышский.

Педагогов русских школ за неиспользование госязыка наказывают в Латвии достаточно часто. Так, в июне ЦГЯ составил протокол на директора Лиепайской 12-й средней школы Валерия Епископосова за то, что на выпускном не был обеспечен перевод поздравительных речей на латышский. Всего же за последнее время инспекторы ЦГЯ на основании таких вот «доносов» провели проверки в нескольких десятках образовательных учреждений для нацменьшинств. В результате выяснилось, что в пяти из них на официальных мероприятиях тоже не обеспечивался перевод на латышский.

«Україна має талант»

Опытом Латвии со стукачами-волонтерами живо заинтересовались на Украине. Так, депутат Верховной рады от «Народного фронта» Николай Княжицкий предлагает создать Центр украинского языка и ввести пост уполномоченного по защите языка, которого будет назначать кабмин. В структуре бюро тоже появятся «языковые инспекторы», которые получат право проводить «языковое инспектирование» любых предприятий и организаций, проводить проверку их документов, составлять протоколы и штрафовать за нарушение нового языкового законодательства.

«Публичное унижение» или «пренебрежение к украинскому языку» предлагается наказывать разнообразно – от штрафа в размере пятидесяти необлагаемых налогом минимумов (около 1700 рублей) до ареста на шесть месяцев или лишения свободы на срок до трех лет. Так что со временем украинцы имеют все шансы превзойти своих наставников-латышей по жесткости репрессивной машины.

Каменты:



На Украине проблема обратная: украинская госбезопасность и полиция завалены тоннами совершенно дармовых доносов, на которые по закону в течение месяца ведомства обязаны дать отписку. Доносят письменно, устно и размещают порочащие ролики в сети. Плюс "Миротворец", "Троллейбаст" и прочие сайты. Но общественные организации тоже уже не справляются.

Почему "стукачи", это грубо.)) Для такого занятия существует официальное наименование "фискал". И служба фискальная. Солидно звучит, вот только не всякий человек станет этим заниматься. Недостойное, прямо скажем, занятие.

"...и кто умножает познания, умножает скорбь" (Экклезиаст, вроде) Выучат язык - поймут всю глубину пропасти, разделяющих "русскоязычных" с аборигенами. И уедут таки... Так вот в чём смысл!!!

Режим карликовых ( прибалтийских) стран до того доведёт свой народ, что тот от любого "Бу-у" получит массовый инфаркт. Того и гляди, своими действиями переплюнут годы Сталинских репрессий ...

Учите еуропейские языки, латышский язык всё равно не поможет лучше мыть еуропейские унитазы...

Микроскопическая Латвия которая большевикам дала столько латышских стрелков ,палачей НКВД и стотлько стукачей КГБ не нашла каки х то сто националстукачей , не верю.

Там скоро население исчезнет как мамонты, а они все о "языке" заботятся. Как-будто он кому-то кроме них нужен...







https://vz.ru//world/2017/12/24/900801.html

В СССР такой фигни не было: Яйца поштучно и сало по 100 грамм - украинская экономика "пробила" очере

В СССР такой фигни не было: Яйца поштучно и сало по 100 грамм - украинская экономика "пробила" очередное дно

Украинская экономика находится в таком упадочном состоянии, что магазинам приходится прибегать к хитрым маркетинговым ходам, чтобы увеличить свои продажи. Подписывайтесь на наш канал в Telegram и группы ВКонтакте и Facebook Так, торговая сеть «Сiльпо» начала продавать яйца поштучно, а цены на продукты стали указываться за 100 граммов. По оценкам украинского Фонда общественной безопасности, в уходящем 2017 году цены на продукты питания в Незалежной достигли европейских, а на многие стали даже выше, чем в странах Еворсоюза. В то время, как зарплаты украинцев оставляют желать лучшего. В частности, рекордсменом по росту цен стало сало, которое за год подорожало на 68%, а за три с лишним года, прошедших после Евромайдана, – почти в 10 раз. Так, если в 2013 году килограмм национального продукта стоил 18-23 грн, то теперь - от 135 до 250 гривен.


И цены в магазинах теперь указывают не за 100 граммов. При этом сама свинина подорожала на 42%. В топ-5 также вошли буряк (+58%) и морковь (+57%), а замыкают «пятерку» самых подорожавших продуктов говядина и курица, стоимость которых выросла на 30-34%. Яйца также значительно подскочили в цене. В этой связи продуктовые магазины приняли решение продавать их не десятками, а поштучно. Если в 2014 году яйца стоили 0,99 гривны за штуку, в прошлом - 1,85 гривны, то сейчас - 2,7 гривны. Яйца поштучно и сало по 100 грамм: украинская экономика "пробила" очередное дно Что же касается молочных продуктов, то их стоимость выросла на 25-30%, а фрукты по цене обогнали даже страны Евросоюза. По результатам мониторинга, проведенного «АПК-Информ», «фруктовая корзина» стоит на 17% дороже, чем в Польше. В лидерах – апельсины, в Киеве их цена на 46% выше, чем в Варшаве. А другой «новогодний фрукт» - мандарины, на 15% дороже, чем в ЕС.

При СССР такой фигни не было: Домик для лебедей, хрустальные погоны, лечение хреном и унитаз - на чт

При СССР такой фигни не было: Домик для лебедей, хрустальные погоны, лечение хреном и унитаз - на что выкинуты государственные миллионы в 2017-м?


В конце декабря прошел третье чтение законопроект, позволяющий правительству проводить государственные закупки тайно — на закрытых торговых площадках. Таким образом, общественность частично утратит возможность наблюдать за увлекательным миром освоения бюджетных средств. «Лента.ру» решила вспомнить самые неоднозначные госзакупки года и составила список странных, а порой и возмутительных лотов по возрастанию стоимости.

Спиннеры — пять тысяч рублей

В августе, на волне популярности спиннера (небольшое устройство, долго вращающееся после самых легких касаний пальцами) администрация муниципального округа Морской в Петербурге объявила тендер стоимостью более семи тысяч рублей на поставку 70 развлекательных тренажеров. Они понадобились для праздника «День нашего двора», пояснялось в задании, и отмечалось, что спиннеры должны быть изготовлены из пластика разных цветов.

Закупку удалось завершить осенью: ее итоговая стоимость превысила пять тысяч рублей. Попали ли игрушки в руки гостей праздника, неизвестно.

Интервью с мэром — 200 тысяч рублей

В конце июля администрация Краснодара объявила тендер на интервью с мэром Евгением Первышовым. За 200 тысяч рублей предлагалось записать беседу с главой города об инвестировании в экономику и подготовить аналитический материал на тему «Краснодар как центр экономического роста Кубани». Разместить статьи планировалось в полноцветных журналах с тиражом не менее восьми тысячи экземпляров и подпиской по всему Южному федеральному округу.

На интересное предложение тут же обратили внимание в краевой прокуратуре. 8 августа надзорное ведомство вынесло предупреждение администрации о нарушении законодательства. Выяснилось, что власти Краснодара выступают учредителями нескольких СМИ, и в соответствии со статьей 18 закона «О средствах массовой информации» они обязаны бесплатно размещать любые сообщения от их имени. К тому же прокуроры обнаружили у города просроченные долги по другим контрактам на общую сумму в 1,3 миллиарда рублей, что также говорило не в пользу странной госзакупки.

Книги о лечении хреном — 500 тысяч рублей

В ноябре Управлению делами Президента понадобилось 656 книг по психологии, истории, альтернативным методам лечения и геополитике на общую сумму 500 тысяч рублей. В списке литературы значились книги «Миропорядок по-русски», «Донецко-Криворожская республика. Расстрелянная мечта», «От декабристов до террористов. Инвестиции в хаос», «Синдром Золушки. Как избавиться от комплекса хорошей девочки», «Эмоциональный террор. Как манипуляторы играют на ваших чувствах», карточки «Фанты для веселой компании», а также пособия по народной медицине «О чем говорят анализы», «Целительные свойства перекиси водорода», «Хрен для лечения и очищения», «Чистая сила без тренажеров, диет и стимуляторов».

Полный перечень приводился в документах на портале госзакупок. Поставщиком ценных знаний выступило общество с ограниченной ответственностью «Юпитер».

«Шашлык-машлык» — 550 тысяч рублей

В марте комитет правительства Чечни по государственному заказу объявил тендер на «Шашлык-Машлык» стоимостью 550 тысяч рублей. В техническом задании говорилось, что исполнитель должен обеспечить трансфер в Грозном не менее 50 человек, их проживание в течение двух дней как минимум в четырехзвездочной гостинице, а также шатры, мангалы, сувениры, открытки и дрова для розжига, но о поставках мяса не было ни слова.

Позже чиновники пояснили, что тендер на закупку «Шашлыка-Машлыка» был связан с проведением в Грозном одноименного гастрономического фестиваля, куда пригласили кулинаров не только из Чечни и республик Северного Кавказа, но и из Ирана, Болгарии, Сербии, Испании, Армении, Грузии и Азербайджана.

Хрустальные погоны — 582 тысячи рублей

В сентябре Росгвардия объявила о закупке 104 пар сувенирных хрустальных погон на сумму более полумиллиона рублей. Речь шла о двух парах погон «генерал-полковник», 22 парах погон «генерал-лейтенант» и 80 парах погон «генерал-майор». В требованиях к сувенирам указывалось, что все они должны быть полностью прозрачными, без цветных элементов, потертостей, помутнений, пузырьков, вкраплений, трещин, сколов и упакованы в бордовую бархатную коробку с механизмом открытия верхней крышки. На закупку выделялось до 582 тысяч рублей.

В федеральной службе сообщили, что без хрустальных погон никуда: вручение подобных сувениров назвали воинской традицией поощрения высших офицеров. «Такие относительно недорогие в денежном эквиваленте подарки бесценны как поощрение и часто становятся семейными реликвиями, передающимися по наследству сыновьям и внукам», — заверили в ведомстве.

Золоченые шашки — 900 тысяч рублей

В ноябре структура Росгвардии объявила конкурс на поставку 20 казачьих шашек с позолотой в подарочных коробках. Закупку разбили на четыре тендера стоимостью 225 тысяч рублей каждый (всего на 900 тысяч рублей). В техническом задании указали, что клинок должен быть изготовлен из высоколегированной стали, рукоять — из лучших сортов колхидского орешника, произрастающего в Западном Закавказье, а ножны — из дерева, обтянутого мягкой французской кожей.

Кроме того, отмечалось, что отдельные элементы ножен следует покрыть никелем и золотом 999 пробы, а в отделке и украшении необходимо использовать гравировку и золочение, указав: «от директора Федеральной службы войск национальной гвардии Российской Федерации» (эту должность занимает Виктор Золотов).

Домик для лебедей — 4,2 миллиона рублей

В конце августа «Новая газета» обнаружила, что администрация Центрального парка культуры и отдыха имени Горького решила построить домик для лебедей за 4,2 миллиона рублей. Соответствующее задание разместили на сайте госзакупок.

Как пояснили изданию в руководстве парка, большая часть средств предусматривалась на строительство неких «высокотехнологичных понтонов», которые могут прослужить сто лет без негативного воздействия на экосистему Малого Голицынского пруда. «Дополнительными сложностями» назвали работы на территории памятника культурного наследия. Также заказчики не исключили, что в парке установят панорамные стеклянные витражи, а в нескольких отсеках нового домика сделают «проруби для птиц, через которые они смогут выплыть наружу».

Серебряные ложечки и пледы — 5 миллионов рублей

В мае стало известно, что компания «РН-Аэрокрафт» («дочка» «Роснефти») потратила почти 5 миллионов рублей на закупку «предметов интерьера» для оснащения одного из вертолетов. На это обратил внимание блогер Алексей Навальный. В опубликованном документе приводились цены на столовые приборы, посуду и другую утварь. В частности, упоминались серебряные чайные ложки стоимостью почти 15 тысяч рублей каждая, стаканы для воды по 11 тысяч рублей, салфетки по 6 тысяч, икорницы по 83 тысячи и пледы по 124 тысячи рублей.

После этого «Роснефть» отменила закупку. Как сообщил пресс-секретарь компании Михаил Леонтьев, в ходе переговоров с поставщиком не удалось снизить цену товаров. Леонтьев также отметил, что закупаемые предметы для самолетов необходимы сотрудникам, которые часто совершают дальние авиационные перелеты, длящиеся более 12 часов без посадки, и потому вынуждены ночевать, работать и вести переговоры в самолете, «проводя там время на грани нормальных человеческих возможностей».

Унитаз «Венеция» — 8 миллионов рублей

За счет бюджета Ямало-Ненецкого автономного округа для резиденции губернатора Дмитрия Кобылкина был куплен эксклюзивный итальянский унитаз стоимостью восемь миллионов рублей. В документах он значился как «дизайн-проект фарфор белоснежный Венеция». Сантехнику приобрели в рамках «регионального инновационно-инвестиционного проекта» в гостинично-транспортном комплексе «Ямальский» в десяти километрах от Салехарда. В 2013-2014 годах там уже делали капитальный ремонт за 100 миллионов рублей: один из залов был оформлен вручную из древесины с декором в виде мамонтов, оленей и листьев морошки.

Как пояснили в пресс-службе главы региона, дорогостоящий унитаз установили «несколько лет назад». Дороговизну сантехники оправдывали тем, что в комплексе принимают гостей в том числе из-за рубежа, поэтому он «должен отвечать требованиям удобств и безопасности подобного уровня отелей».

Автомобиль с массажными сидениями — 11,3 миллионов рублей

В октябре были раскрыты самые наглые госзакупки автомобилей. «Индекс расточительности» составило антикоррупционное подразделение Общероссийского народного фронта (ОНФ). В списке оказались 25 дорогих автомобилей на общую сумму 132 миллиона рублей, которые госмонополии, а также компании, где у государства есть контрольный пакет, решили получить за счет бюджетных средств.

Наибольшей популярностью пользовались немецкие и японские автомобили. Лидер — автомобиль для «ВТБ Страхование» («дочка» государственного банка ВТБ), Mercedes-Benz S-Class S 560 4Matic стоимостью почти 11,3 миллиона рублей. Среди необходимых критериев в материалах госзакупки указывались декоративные элементы из коричневого полированного корня ореха, панорамная раздвижная крыша с электроприводом, мультиконтурные задние сиденья с функцией массажа, двухцветная обивка салона из полуанилиновой кожи. После запроса «Ленты.ру» в пресс-службе ВТБ сообщили, что закупку отменили, а информацию с сайта госзакупок сняли.

https://lenta.ru/articles/2017/12/28/vse_po_planu/

С. Якунин - Диалог с просветленным Мастером карате 3. Для самурая важно служение и оно всегда связан

С. Якунин - Диалог с просветленным Мастером карате 3. Для самурая важно служение и оно всегда связано с этикетом и благородством. Ниндзя - это человек наёмного труда, но они оба сильны Духом!

Здравствуйте Сергей Иванович.

Мне 20 лет, хочу начать заниматься каратэ, но проблема в том что я успел наделать кучу ошибок по жизни и теперь у меня непорядок со здоровьем (ничего очень серьезного, но все же мешает), постоянные страхи, боюсь общаться с людьми, внутренней уверенности и спокойствия нет и не было наверное никогда. Чувствую себя слабым человеком, постоянно жалею себя, хотя прекрасно понимаю что сам во всем виноват. Я понимаю - нужно работать над собой, становится сильнее - иначе просто не выжить, рано или поздно сам себя съем. Но проблема еще и в том, что не чувствую в себе благодарности, уважения к людям. Мне кажется становлюсь злобным и бездушным. Считаю что занятия каратэ могли бы помочь стать сильнее, увереннее, собраннее, нельзя же быть такой размазней. Я занимался по системе Норбекова не очень долго, бросил, начал снова, потом опять скатился. Сейчас начал заниматься снова.
Не знаю с чего именно мне стоит начать, стоит ли начинать заниматься каратэ в таком вот как у меня состоянии? Просто чувствую себя потерянным, запутавшимся человеком с горой комплексов и страхов, не понимаю почему я такой, почему так ничему и не научился? Может занятия каратэ не для таких слабаков как я и не стоит даже пробовать?
Никого знакомых в этой среде у меня нет, куда направится, с кем посоветоваться на этот счет не знаю, поэтому обращаюсь к вам, может вы подскажете что-нибудь.
Спасибо.

Иван, г.Москва.

Сихан:
Дорогой Иван!

Вы выходите в большую жизнь, которая сложна и противоречива. Идти по ней одному очень сложно, нужны друзья и товарищи, нужны те люди, которые помогли бы и подсказали. Наряду с этим важно понять, что в основном всё в жизни зависит только от Вас. Никогда не отчаивайтесь, ставьте цели и идите к ним. У Вас только всё начинается. Временные трудности, это лишь мгновения, за которыми следует жизнь, Ваша жизнь. Больше общайтесь, начните работать над собой, бросайте себе вызов и побеждайте. Это Путь, по которому иду я и который всегда рекомендую всем своим ученикам.
У Вас обязательно всё получится, нужна лишь Вера и большое желание. Все страхи и неуверенность уйдут, как только Вы займётесь собой и почувствуете свой Путь. Если не получается с первого раза, то повторяйте столько раз, сколько необходимо. Жизнь дана человеку , чтобы жить и радоваться, но достигается всё только в труде.
Успеха и выше голову!

Уважаемый Сергей Иванович,
Очень хочется узнать ваше мнение по вопросу создания семьи. Как определить сделан ли правильный выбор "второй половины"? Возможно ли преодоление и разрешение уже существующих конфликтов? Мирзакарим Норбеков говорит, что именно женщина - хранительница домашнего очага. Но у меня после полутора лет жизни гражданским браком все чаще возникают сомнения в том, что только лишь мои усилия смогут разрешить, казалось бы, неразрешимые проблемы. Я выросла в семье, в которой женщина - это мать и просто любимая женщина. Но в нынешней ситуации я не чувствую себя счастливой. Я не могу увидеть перспективы нашей совместной жизни из-за сложных взаимоотношений. а сделать какой-то выбор мне очень сложно: с одной стороны - теплое отношение к мужчине, с другой: непрекращающаяся череда скандалов... И еще - стоит ли от мужчины ждать инициативы в изменении статуса "гражданской семьи" на "официальную"? Или стоит расценивать его "неторопливость". как нежелание связывать себя обязательствами и не стоит рассчитывать в жизни на этого человека?

Юлия. 23 года

Сихан:
Дорогая Юлия, вопросы семейных взаимоотношений - это самые сложные вопросы в жизни каждого человека. Нам всегда кажется , что мы всё знаем и у нас всё получится, но увы, в жизни получается порой совсем не так как хочется. Мы мечтаем, надеемся, но жизнь не торопится разрешать наши вопросы, а наоборот, подбрасывает всё новые испытания..
Взаимоотношения между людьми, тем более между любимыми, всегда сложны. На примере своей жизни я могу сказать, что если по-настоящему любишь человека, то ради него готов отдать всё и саму жизнь без остатка. Это настолько естественно, что даже не задумываешься над этим.
В моей семье никогда не было скандалов или каких-либо противоречий. Я люблю жену и дочь настолько сильно, что сам порой удивляюсь этому, а с другой стороны, такие взаимоотношения и такой микромир, который мы создали, помогают нам жить и радоваться. В любой семье всегда должна быть взаимность, полное понимание, уважение и поддержка.
Мужчина всегда всё делает ради женщины, хотя иногда и не осознаёт этого. В ваших взаимоотношениях пока ещё нет того, о чём я сказал, но может быть оно придёт, надо только подождать. Слушайте своё Сердце, оно никогда не обманет. Любви Вам и большого личного счастья.

Сергей Иванович, здравствуйте.
Мне 31 год, до последнего момента у меня не было врагов. С людьми были разные отношения, но я никого не считал врагом. Втроем мы организовали фирму, выбрали директором одного из партнеров, он чеченец по национальности. Через 9 месяцев работы я и моя партнерша по бизнесу решили сменить директора, т.к. были не удовлетворены его работой - недовольство клиентов и сотрудников. Наше решение партнер не принял, в результате получился конфликт, результатом которого стало - мы с партнершей организовали новую фирму, большинство клиентов и коллектив перешли к нам. Все имущество осталось у нашего бывшего партнера. Мне удалось убедить партнершу не применять каких-либо силовых мер по отношению к нашему партнеру, оставить нашу часть имущества ему. Однако, она, опасаясь недоброжелательности с его стороны, настаивает на моем согласии на выселении его из города, с целью обезопасить нашу дальнейшую деятельность с учетом мстительности чеченцев.
Я стою перед выбором. С одной стороны я благодарен ему за определенные уроки которые получил при общении с ним, с другой стороны, когда мы расстались у меня произошел скачек в бизнесе, стал свободнее. Освободилась какая-то дополнительная энергия. Когда я его вижу или думаю о нем вскипает ненависть, меня "колотит".
И я опасаюсь его мести, однако понимаю, что отсутствие его в городе не решит ситуации. Есть какой-то выход все равно, но я его не вижу.
Где искать?


Денис. Екатеринбург.
Спасибо

Сихан:
Дорогой Денис!
Ваш конфликт невозможно решить силовыми методами, ибо применение любой силы всегда порождает ответную реакцию с другой стороны.
Диалог и только диалог, хотя он может быть и не приятен для Вас.
Раньше у меня в жизни происходили подобные ситуации, но я всегда говорил себе, что Здоровье и Имя превыше всего. Можно отобрать всё и остаться ни с чем, а можно оставить всё и при этом обрести гораздо большее, чем просто деньги или материальные ценности.
Будьте мудрее и помните, что впереди целая жизнь. Я уверен, что Вы найдёте правильное решение для себя и оно будет Вашим.

Сергей Иванович, скажите пожалуйста, есть ли принципиальные отличия экзаменов по Кёкушин от экзаменов других школ и направлений Боевых Искусств. Или всё едино?
Я недавно начал заниматься Кёкушин, а до этого 6 лет занимался Сётокан. Впереди экзамены и хотелось бы знать, к чему готовиться.

Дмитрий Б. г. Николаев 28 лет.

Сихан:
В Боевых Искусствах существует определённая система квалификационных градаций. Это Путь Школы от новичка до мастера, проходя который, каждый занимающийся демонстрирует приобретённые знания и умения.
На мой взгляд экзамены по Кёкусинкай имеют принципиальное отличие от всех Школ и направлений Боевых Искусств. Это демонстрация не только определённых комплексов и нормативов, что мы видим в других Школах, а прежде всего в наличии тяжёлого испытания для экзаменующего. Экзамен начинается тогда, когда физические силы экзаменующего уже на исходе и он готов остановиться, но в этот момент приходит осознание, что всё только начинается.
У нас в Школе первые 2 часа экзамена идут исключительно на демонстрацию физических возможностей человека. И только после того, как физическая усталость возьмёт верх, только в этом случае объявляется, что экзамен начался. По времени он может длиться от 4 до 10 часов без перерыва на отдых, но все всегда идут до конца. Это очень сложно, но это единственный Путь демонстрации Силы и Духовных возможностей человека, который стоит на Пути Кёкусинкай. Критерием оценки для экзаменующего выступает не столько техническое мастерство, сколько показатель Силы Духа.

Сихан ОС!

Скажите, в чём отличия организаций ИКО1,2,3 и т.д. Зашёл в интернет, а оказывается существует много организаций. Раньше такого не было.

Владимир Н. г.Санкт-Петербург.

Сихан:
Когда-то Кёкусин был един, но после смерти Сосая всё поменялось. Сейчас мы имеем много направлений Кёкусин и много Лидеров.
Представленный Кёкусин очень разный, есть внешние отличия в технических нормативах и комплексах, кто-то поменял символику и название, но по сути всё едино.
В основе всех Школ стоит идеология и философия Пути Кёкусин, а именно Сила Духа, воспитание и благородство. Поэтому, не зависимо от большого числа направлений, мы имеем всё-таки единую Школу и единый Дух, а это самое главное для всех тех, кто практикует Кёкусин и общается.
Надо найти Учителя и тренироваться, больше работать над собой и меньше вникать в политику, которая порой мешает и уводит людей в сторону от истинного понимания Пути и Целей Кёкусин.

Сихан ОСУ!

Скажите Вашу точу зрения на возможное объединение Кёкусин, хотя бы в России.
Спасибо.

Пётр З. 36 лет 2 Дан

Сихан:
Дорогой Пётр, объединение Кёкусин в России, как вида спорта, очень реально. Это уже происходит повсюду. Я думаю, что пройдёт ещё несколько лет и все мы станем свидетелями этого события. Что касается объединения Школ, то в этом нет никакой необходимости. Главное, чтобы в каждой Школе люди воспитывались и становились сильнее, отстаивая свою силу и первенство лишь на татами, а по жизни были бы добрыми и благородными. Вот здесь есть проблема, над которой всем Руководителям Школ надо поработать и начинать нужно только с себя. В природе развития Боевых Искусств не существует сильных и слабых Школ, плохих и хороших. Это только человеческий фактор и над ним всегда нужно работать.

Уважаемый Сергей Иванович!

Пишет Вам ваш ученик А.Ц. Я очень хочу выразить благодарность Вам за тот заряд энергии, те эмоции, которые я почерпнул у Вас на сборах в Дагомысе. Занятия под Вашим руководством вселили в меня уверенность и настрой на победу, чего у меня никогда не было. Теперь я постоянно занимаюсь по утрам, делаю ката, отрабатываю удары, бросаю вызов себе (своей лени и другим слабостям) там, где я раньше просто не считал возможным.
Я каждый день понижаю температуру воды, которой моюсь в душе, встаю раньше обычного, чтобы очередной раз поработать над собой. Главное, что я понял, что тренироваться нужно только с открытой душой. Да и не только заниматься. Я стараюсь идти по жизни тоже так.
Я не боюсь того, чего раньше боялся, а главное, я полюбил себя таким, какой я есть. Раньше моя неуверенность и слабость раздували мои недостатки до огромных размеров. Всё это накопилось и предстало передо мной. Я увидел такого врага, которого побороть не просто, но я буду всегда стараться, как этому Вы учите нас. А недавно я сидел вместе с отцом и понял, что я люблю этого человека и мою маму. Вот сижу, пишу Вам, а на глазах наворачиваются слёзы. У меня такого раньше никогда не было. Спасибо Вам за всё.

А.Ц. 20 лет Москва.

Сихан:
Дорогой Александр, спасибо за тёплые слова. Я сам когда-то начинал Путь, проходя через трудности и испытания, который научил меня многому в жизни, а главное, он помог мне найти себя и своё место в жизни.
Идти по Пути всегда очень тяжело, но это наша жизнь. Если мы хотим стремиться к чему-то, то обязательно должны много трудиться над собой, обретая Силу и Благородство.
Я горжусь Вами как своим учеником и надеюсь, что всё в жизни у Вас будет прекрасно. Всем бы родителям такого сына, а учителям такого ученика.
Ещё раз большое спасибо и Успеха во всём.

Сихан ОСУ!

Сергей Иванович, скажите пожалуйста, в чём основные отличия НИНДЗЯ от САМУРАЯ и что на Ваш взгляд первично философия или жизнь.

Андрей 28 лет, 1 КЮ, г. Казань

Сихан:
Слова ниндзя и самурай пришли к нам с Востока. Они характеризуют людей с сильным Духом, стоящих на Пути Боевых Искусств, но имеющих разные цели.
Для самурая важно служение и оно всегда связано с этикетом и благородством. Ниндзя - это человек наёмного труда, убийца, выполняющий свою работу по контракту.
Сравнивая их, мы всегда имеем дело с белым и чёрным.
Что касается Философии, то она должна выходить из жизни, а не жизнь строиться на её основе. Вот и всё.

Сергей Иванович, как Вы относитесь к системам русского рукопашного боя в России и другим школам восточных единоборств и к тому, что сейчас очень много плохого говорят представители боевых искусств друг о друге, как бы тем самым показывая своё превосходство над другими.

Андрей г. Екатеринбург

Сихан:
Любая система Боевых Искусств всегда заслуживает должного уважения, это важно понять в самом начале своего Пути. Количественная категория клубов и федераций в России и мире здесь не имеет особого значения, важно качество и сами люди.
В России я знаком с очень многими, кто развивает Боевые Искусства, с некоторыми поддерживаю дружеские отношения и по сей день. Это ведь прекрасно, когда люди могут общаться и делиться своими знаниями и впечатлениями. От этого мы только обогащаемся, стремимся вперёд к лучшему, познавая свою Систему, познавая себя.
Бывает конечно и нехорошее, когда идут оскорбления и дезинформация, но это всё зависит только от воспитания конкретного человека.
Любая Школа Боевых Искусств, если это конечно настоящая Школа, занимается прежде всего воспитанием личности, а уже потом всем остальным, у нас же как правило всё наоборот. Чтобы заявить о себе или о своей Школе, нужно почему-то обязательно при этом плохо сказать о других. Поверьте, это всё временно, жизнь расставляет всё на свои места и показывает кто есть кто. Главное, когда подобное происходит с вами, не обращайте на это внимание, больше трудитесь и совершенствуйтесь, думайте о себе и о своём Пути. Если вы трудитесь и живёте, значит, о вас могут говорить всякое и это лишь доказывает, что вы на правильном Пути. Верьте в себя и свой Путь.

Шихан Ос! Шихан скажите, что делать когда наступает полное разочарование в сенсеи как в мастере, а главное, как в человеке? Что делать когда ты для себя понял давно, что путь кёкусин - это твой путь, когда ты без этого не можешь жить, но в такой ситуации нет ни какого настроения тренироваться. Как быть если в основу всего в додзё, я ставлю этикет и не могу перешагнуть через сенсея, такие мысли даже не допускаю, но не могу лицемерить и приспосабливаться.

Николай П.

Сихан:
Дорогой Николай, найти настоящего Учителя это большая удача жизни, особенно когда вы обретаете Путь, хотите развиваться и совершенствоваться. К Вам пришло осознание смысла своей дальнейшей жизни и одновременно с этим разочарование в учителе как педагоге и человеке. Это нормально и говорит лишь о том, что Вы должны продолжить поиск и продолжить совершенствоваться, главное, не останавливайтесь на достигнутом и не разочаровывайтесь ни в чём и ни в ком. Это Ваша жизнь и Вы должны идти вперёд. Будьте благодарны всем, кто Вам хоть в чём то помогал. Ваше разочарование не от того, что учитель плох, а от того, что Вы продвинулись гораздо дальше. Будьте ему благодарны, сохраните с ним тёплые отношения, но Вы должны покинуть его и двигаться дальше. Это Путь Истины.

П. Вашингтон - Бабуин мадам Блаватской. ВСТУПЛЕНИЕ: ЦВЕТ БИРЮЗЫ

Обман утверждает ложь. Событие,
рождающее веру, утверждает истину.
Стало быть, оно не обман, а чудо.
Бернард Шоу. Святая Иоанна

что хрупок как стекло, – он перед небом
кривляется как злая обезьяна,
и так, что плачут ангелы над ним.

Вильям Шекспир. Мера за меру

Благодарности



За помощь в создании этой книги я признателен многим людям, некоторые из них пожелали остаться неизвестными. Среди тех, кого я могу назвать, я особенно благодарен Элизабет Беннет и Майклу Франклину, а также Чарльзу Клейзену, Сеймуру Гинзбургу, леди Мавалль, Биллу Томсону и Лесли Уилсону.

Искреннюю признательность я хотел бы выразить Джеймсу Муру, щедро поделившемуся со мной глубокими познаниями в области учения Гурджиева, и Эндрю Роулинсону, великодушно ознакомившему меня с вариантами своего неопубликованного труда о духовных учителях. Помимо прочего, именно ему я обязан понятием "западный гуру".

Я благодарен за помощь и информацию обществу "Этериус", Антропософскому Обществу, Универсальной Церкви Ликования, Международному Фонду Эмиссаров, обществу "Вечный огонь", Великому Белому Братству, центру Кришнамурти в Броквуд-парке и Теософскому Обществу.

Мисс Лилиан Стори, библиотекарь Теософского Общества, была ко мне очень внимательна, равно как и сотрудники Лондонской библиотеки, Британского Музея и Публичной Регистрационной Службы. Кроме того, я в долгу перед Уорбургским институтом, библиотекой Уильямса при Лондонском университете и университетской библиотекой Миддлсекса.

Я чрезвычайно благодарен моему редактору, Викки Харрис, чье искусство и красноречие сделали этот объемистый текст более живым и увлекательным.



ВСТУПЛЕНИЕ: ЦВЕТ БИРЮЗЫ


27 марта 1991 года британский футболист и эколог Дэвид Айк провел в Лондоне пресс-конференцию по поводу выхода в свет своей новой книги "Вибрации истины" [1]. Мистер Айк выступил перед журналистами в обществе своей супруги, дочери и еще одной дамы – своей коллеги. Все четверо были одеты в одинаковые бирюзовые одежды.

На вопросы относительно цвета его одежды журналистов, вероятно, ожидавших услышать что-нибудь про энергетический кризис, мистер Айк ответил, что Любовь и Мудрость "вибрируют на той же частоте, что и бирюзовый цвет". Далее он сообщил о существовании некоей группы "космических родителей", которые под Божественным руководством в течение целых столетий контролируют развитие нашей планеты. В число этих "родителей", известных также под названием Владык Мудрости, по словам эколога, входят пророк Самуил, волшебник Мерлин, Христофор Колумб, Владыка Седьмого Луча, Первосвященник Атлантиды, а ныне и он сам, Дэвид Айк. В книге "Вибрации истины" как раз и описывается миссия "родителей" – спасти мир от материального и духовного осквернения.

Эта пресс-конференция стала подарком для британской желтой прессы, в особенности для издания "Сан", которое уже на следующий день озадачило своих читателей вопросами: "Неужели Дэвид Айк слетел с катушек?" и "Дэвид Айк рехнулся или притворяется?" [2]. 75% респондентов ответили на эти вопросы утвердительно. К тому же утверждением, что для выполнения своей духовной миссии он позволил вселиться в себя "Духу Христа", Айк навлек на себя обвинения репортеров в том, что он якобы провозгласил себя новым Иисусом. Мать Айка попыталась было выступить в защиту сына, после чего появилась новая статья под заглавием: "Мама заявляет: "Айк – мой сын, а не сын Господа Бога".

Хотя пресса сняла с мистера Айка богатый урожай, он не был в обиде на журналистов – возможно, потому что знал кое-что, им неизвестное. Действительно, если три четверти заинтересовавшихся публикациями "Сан" читателей согласились, что Дэвид Айк "слетел с катушек", то четверть-то так не считала. Иными словами, множество англичан либо разделяли убеждения Дэвида Айка, либо расценивали их как совершенно нормальные. Недавние опросы показали, что около 20% британской общественности привержено неортодоксальным духовным учениям (что, кстати, значительно больше, чем количество людей, регулярно посещающих христианские богослужения) и что многие из них являются членами независимых религиозных обществ.

Среди американцев, одновременно и более набожных, и более склонных к авантюрам в духовной области, чем европейцы, этот процент еще выше. Америка давно получила титул страны духовной свободы, что едва ли удивительно: ведь сама американская нация создавалась, в частности, на основе протеста против религиозной ортодоксии. Семена этого протеста пышно цветут и по сей день, особенно на Западном побережье, где Дэвида Айка едва ли заметили бы среди бесчисленных контактеров, астрологов и проповедников реинкарнации.

В самом деле, трудно спорить с тем, что в наше время противостояние любым формам религиозной ортодоксии стало сильнее, чем когда-либо. Ведь продолжающийся по сей день спад влияния христианских церквей, начавшийся еще в XVIII веке и ускорившийся в XIX, сейчас подхлестывается новыми мощными культурными и социальными движениями, которые поощряют возникновение альтернативных религий и появление новых духовных учителей.

Наиболее значительными из новых движений, вызвавших духовную революцию XX века, являются экологизм и феминизм. Взгляд на нашу планету как на единый живой организм и попытка рассматривать Землю в широком космическом контексте побудили многих мыслителей пойти еще дальше и приравнять экологию к духовности. В пользу этой тенденции действует растущий интерес к буддизму и индуизму среди последователей учения Новой эры.

Большинство из них – женщины. И что еще более знаменательно, именно женщины стали лидерами многих подобных движений. По-видимому, в XIX столетии это было неизбежно: ведь духовная сфера (в том числе и литература) была тогда едва ли не единственной областью деятельности, в которой западная женщина имела возможность самореализации. Любопытно, однако, что эта тенденция сохранилась и в наше время. В обход официальных учреждений и организаций учение Новой эры обеспечило "зеленую улицу" феминизму; не исключено, что это – одна из причин растущей популярности этого учения даже среди респектабельной буржуазии. Например, совсем недавно Арианна Стассинопулос, супруга миллионера, конгрессмена и потенциального сенатора Майкла Хаффингтона, рассказала в своей книге "Четвертый Инстинкт" [3], что мир испытывает потребность в очищении, как духовном, так и физическом, и что эти два процесса тесно связаны между собой. Далее она высказала идею, что у человечества не возникло бы необходимости в создании государства всеобщего благоденствия, если бы все люди развивали и воспитывали свои души (вероятно, при помощи основанного Арианной Движения за Внутреннее Духовное Сознание).

Как и "Вибрации истины", книга Арианны Стассинопулос проповедует синтез экологии и духовности с акцентом на тех качествах, которые традиционно приписывали женской сущности: сочувствии, воображении, инстинкте, плодородии и т.д., – в противоположность всему рациональному, патриархальному, материалистическому, упорядоченному, связанному с Богом Отцом, ортодоксальным христианством и ценностями среднего класса. Эти идеи не новы, но где же почерпнули их миссис Стассинопулос и мистер Айк и почему они так популярны? На какой почве выросли "Вибрации истины" и "Четвертый инстинкт"? И почему все больше и больше людей обращаются к подобным учителям и проповедникам, отворачиваясь от традиционных церквей?

Это лишь немногие из вопросов, ответить на которые мы попытаемся, излагая удивительную историю о том, как одна русская эмигрантка, питавшая слабость к сочинениям популярного британского романиста, принесла в Америку мудрость Востока. Читатель найдет в моей книге также рассказ о том, как бывшая супруга англиканского священника и Епископ, склонный к извращениям, изобрели "западного гуру". Мы расскажем и о том, какое поразительное влияние оказали их идеи на культурную, социальную и даже политическую жизнь трех континентов; а также о трансформации, которую претерпели эти идеи в сочинениях некоего армянина, умевшего ловко торговать коврами, и многотомных трудах одного немецкого философа. В этой книге мы попытаемся проследить до наших дней цепь захватывающих событий, которые начались в скромной нью-йоркской квартире 7 сентября 1875 года. Именно тогда началось головокружительное восхождение Тибетских Учителей Мудрости на Западе.

П. Вашингтон - Бабуин мадам Блаватской 1. ИСТОЧНИК И КЛЮЧ

Девятнадцатый век в Европе был великой эпохой независимых духовных учителей (многие из которых, впрочем, оставались, по крайней мере номинально, христианами). Обычным поводом для разрыва с официальной церковью было, как правило, стремление восстановить истинную веру. Но тяга к власти заводила подобных реставраторов чересчур далеко, и мятежники против религиозных традиций неизменно приходили к парадоксальной ситуации, требуя от своих последователей сурового повиновения и полного подчинения.

Этот парадокс отлично иллюстрирует история англичанина Г. Дж. Принса [1]. В 1841 г. мистер Принс, бывший в ту пору викарием при пасторе Чарлинча в Сомерсете, основал движение за религиозное возрождение в рамках англиканской церкви. Он был настолько уверен в принципе божественного руководства, что советовался с Богом, стоит ли ему брать с собой зонтик на прогулку. Принс был замечательным оратором, умелым организатором и весьма обаятельной личностью. Без труда добившись признания своего пастора, мистера Старки, ставшего его преданным учеником, Принс приступил к осуществлению своей миссии. Каждое воскресенье он читал проповеди с такой страстью, что обычно равнодушный сельский приход, состоявший из фермерских семейств и батраков, вскоре дошел до такого безумного религиозного экстаза, какой можно было встретить в те времена разве что у крайних сектантов.

На проповедях Принса мужчины тряслись с головы до ног, женщины вопили, и даже маленькие дети бились в припадках. Церковь в Чарлинче вскоре приобрела несколько двусмысленную славу, и Принс привлек к себе внимание епископа Бата и Уэлса, который проявил недовольство своим подчиненным. Действия Принса подрывали установленный порядок вообще и церковную иерархию в частности.

Податливость, которую проявил пастор Старки перед собственным викарием, создавала дурной прецедент с точки зрения церкви, а зажигательные проповеди Принса попахивали методизмом – учением, крепко-накрепко ассоциировавшимся в представлении большинства англикан с революцией. Получив несколько предупреждений от епископа, Принс и Старки решили покинуть не только Чарлинч, но и саму англиканскую церковь. Они обосновались в близлежащей деревне Спэкстон и создали независимое религиозное сообщество под названием "Агапэ", или "Пристанище любви". Это общество финансировалось богатыми приверженцами Принса, главным образом женщинами, в том числе – четырьмя сестрами Ноттидж, трех из которых Принс выдал замуж за своих учеников. Четвертую сестру родственники успели поместить в психиатрическую лечебницу, прежде чем она последовала примеру сестер, однако сила убеждения Принса была такова, что девушка ухитрилась бежать и в конце концов присоединилась к остальным последователям бывшего викария.

Деньги богатых учениц и учеников текли в "Пристанище" рекой, и вскоре Принс стал владельцем состояния примерно в 1 миллион фунтов стерлингов (в пересчете на современный курс). Он построил в Спэкстоне огромный дом (для братьев и сестер по вере) и жил там в довольстве и даже роскоши. При доме были бильярдная, прекрасные экипажи и несколько лакеев. Вскоре он объявил, что Святой Дух вдохнул в него бессмертие, велел своим ученикам именовать его не иначе как "Возлюбленный" и без тени удивления принимал письма, адресованные "Нашему Господу Богу".

Основной доктриной "Агапэ" было искупление человеческой телесности через любовь. Согласно Принсу, традиционное христианство не обеспечивало эту возможность, поскольку проповедовало умерщвление плоти в пользу духа по примеру подвига Иисуса Христа. Но Господь открыл Принсу, что Иисус, будучи далеко не последним Его словом в деле искупления, являлся лишь одним из представителей длинной цепочки аватар, начинающейся с Адама и Ноя и достигающей высшей точки в самом Принсе. Каждая из этих аватар была избрана для совершения определенного шага в развитии божественного плана. Задача Христа завершилась в жертвенной агонии на кресте, но Принсу была предназначена более счастливая судьба. Ибо как Святой Дух снизошел на Принса, одарив его физическим бессмертием ради великой Цели, так и Принсу предстояло передать это благословение другим.

Первым делом "Возлюбленный" излил это благословение на сестру Зою Патерсон, заключив божественный союз с нею на диване в бильярдной комнате публично, в присутствии остальных братьев и сестер. Хотя Принс и объявил о предстоящей церемонии заранее, но не предупредил учеников ни о характере обряда, ни о том, кому посчастливится стать избранницей. Но, главное, результат церемонии вызвал в общине смущение. Дело в том, что Принс сообщил своим последователям, что, по новому истинному учению, половое сношение с Бессмертным обеспечивает приобщение к бессмертию, каковому должно сопутствовать бесплодие. Но увы! Сестра Зоя забеременела. Тогда "Возлюбленный" получил откровение о том, что это были происки Сатаны, подославшего собственного младенца, чтобы подорвать авторитет нового аватара. Такое объяснение, возможно, и удовлетворило учеников, но после этого случая финансовая поддержка "Прибежища любви" пошла на убыль: гораздо меньше стало посторонних вкладчиков, не принадлежавших к общине. Принс прожил до 1899 года, после чего его сменил "Возлюбленный II" преподобный Г. Смит Пиготт, который в 1902 г. объявил себя божеством и стал впоследствии отцом двух детей, получивших имена "Слава" и "Власть".

Успех, которого добился Принс в привлечении респектабельных представителей среднего класса, несмотря на свое причудливое учение и диковинное поведение, ясно свидетельствует о затруднительном положении, в котором оказались в середине XIX века традиционные европейские религии. История Принса в различных вариантах повторилась во многих городах Европы [2]. Церковь приходила в упадок. Снаружи ее атаковали атеисты и материалисты. Церковные привилегии и тесное взаимоотношения между церковью и государством вызвали огонь критики со стороны либералов и радикалов. Доктринальные противоречия и идейные разногласия между реформаторами и консерваторами подрывали церковные устои изнутри. Приверженность традициям, строгая иерархия и влияние на светскую власть, которые так долго оставались основой стабильности церковной организации, теперь превратились в причины внутренних конфликтов и в поводы для нападок общественности. Короче говоря, церковь теряла авторитет, что явно выразилось в охватившей ее духовной летаргии. Мятежники проникли даже в высшие эшелоны клерикальной власти.

Одним из неизбежных последствий такого положения стало появление независимых религиозных сект в масштабах, которые не имели себе равных начиная с XVII века. Конгрегации, возглавлявшиеся священниками-шарлатанами наподобие Принса, заявляли о своей самостоятельности. Возникла целая новая порода проповедников и пасторов, вооружившихся радикальными доктринами и поддержкой влиятельных лиц и готовых удовлетворить все духовные потребности, которые игнорировала традиционная церковь. Мог ли обычный англиканский пастор потягаться с экзотическим обаянием Принса? И могла ли традиционная церковь убедительно опровергнуть учение Принса, в общем-то не так уж и отличавшееся от того откровения, на котором она сама была основана? Если Иисус Христос был Богом, то почему бы и Принсу не обладать божественностью? Если Иисус был уникален, то и Принс – единственный в своем роде. И если апостол Петр мог основать церковь, почему бы этого не сделать "Возлюбленному"?

Проблемы достоверности откровения и авторитета так же стары, как сама религия. Когда речь идет об откровении, формы, в которых оно выражается, неизбежно искажают его суть. Появляются различные интерпретаторы, которые истолковывают сущность учения и спорят о нем. К тому же процесс осложняется расколами между корпоратистами, наподобие епископа Бата и Уэлса, которые требуют подчинения установленной власти, и харизматическими личностями вроде Принса, провозглашающими правомочность собственного откровения и на все возражения имеющими дежурный ответ: дескать, Иисус тоже подвергался преследованиям. Эти разногласия усугубляются далее спорами между универсалистами, стремящимися выработать общую доктрину, и теми, кто настаивает на приоритете индивидуального понимания Бога каждым человеком.

Вдобавок XIX столетие породило новые серьезные трудности. Давнишние сомнения в истинности христианского учения и традиционной церкви приобрели дополнительный вес благодаря росту престижа и авторитета естественных наук, а также чрезвычайному усложнению библейской экзегетики. Наука стала посягать на постижение сакраментального смысла мира, созданного и хранимого Божественной силой, а образованные историки и текстологи, взяв на вооружение филологию и этимологию, преуспели в демифологизации и очеловечивании самой фигуры Христа.

В итоге христианство предстало чуть ли не заурядной, хотя и занимательной историей одного маленького народа, дидактический вывод из которой с большей или меньшей адекватностью воплотился в различных христианских организациях. В таком контексте Иисус оказывался не единственным уникальным Спасителем мира, а одним из многих авторитетных духовных учителей, в одном ряду с Буддой, Сократом, Конфуцием, Ману и Лао-Цзы. Некоторые из них были мифическими фигурами, другие историческими лицами, чья реальная жизнь была скрыта легендами. Их демифологизацией в той или иной мере занималась современная наука. Все это давало основания предположить, что христианство как таковое представляет собой в действительности тоже своего рода беллетристику, трансцендентное повествование, которое хотя и способно придать определенный смысл "истории" конкретной личности, однако ни в коем случае не может претендовать на роль объективной истины.

Ослабление позиций христианства порождало новые сомнения, вполне достаточные для появления принсов в неограниченном количестве. Никто из новых проповедников не собирался отрицать ценность христианского опыта, не исключал духовности христианства и даже не выступал против существования традиционных церквей; однако все вместе они подрывали веру и в то, и в другое, и в третье. Таким образом, попытки религиозного возрождения XIX века зачастую характеризовались тенденцией отождествить "истинную" духовность с мистикой или оккультизмом: познание истинной реальности переживалось как нечто, лежащее вне привычных форм религиозного выражения. Таков был один из способов очистить духовность от влияния исторических церковных организаций. И притом, что традиционные церкви пришли в упадок, интерес к религии достиг значительных масштабов. Борьба между различными вероисповеданиями вызывала в обществе сильнейшие страсти, поскольку непреложная уверенность в религиозных истинах сменилась неразрешимыми сомнениями, которые в свою очередь пробуждали новые духовные потребности. Вопрос заключался, собственно говоря, не столько в самой духовности, сколько в источнике духовного водительства, на который можно было бы безоговорочно положиться. Именно эта потребность в руководстве привлекала к харизматическим проповедникам такое количество послушных учеников.

Проблема источника духовного наставничества была тесно связана с другим стремлением, навязчиво овладевшим умами многих людей в XIX веке, стремлением отыскать единый ключ ко всем тайнам Вселенной. Ключ этот, как казалось, способен отомкнуть вышеупомянутый источник; и, наоборот, источник способен предоставить этот ключ. Идея эта тоже не была совершенно новой. Объяснение многообразия явлений за счет сущностного единства мира являлось основным принципом древнейших философий и религий. Но в XIX веке желание найти единство в многообразии превратилось в настоящую манию и росло пропорционально умножению новых идеологий. К примеру, предполагалось, что все человеческие языки происходят от единого общего языка, все расы – от одной "материнской" расы, все философии и религии – от одной первоначальной доктрины.

Несмотря на то что два крупнейших философа середины века – Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше – заметили, что отыскать ключ и источник в такую субъективную эпоху, как XIX столетие, невозможно, к ним никто не прислушался. Потребность веры в изначальное единство и в абсолютную доктрину стала слишком глубока, захватив даже скептиков. Так, хотя Джордж Элиот высмеивает в своем "Миддлмарче" попытки мистера Касобона отыскать Ключ ко Всем Мифологиям, совершенно очевидно, что он симпатизирует своему герою. Ошибочными ему кажутся методы Касобона, но не его цель.

Единый, абсолютный источник истины сулил ключ к глубочайшей тайне мироздания. И в центре внимания одержимых духовным голодом викторианцев стала смерть с ее ритуалами и свидетельствами, только подогревавшейся неуверенностью в формах (и даже в самом наличии) загробной жизни. Ответ на этот болезненный интерес общество получило совершенно неожиданно в 1848 г. от семейства Фоксов из Гайдсвилля (Рочестер, Нью-Йорк). Две юные дочери мистера Фокса – двенадцатилетняя Кэтрин и тринадцатилетняя Маргарет начали принимать сообщения духов в виде легких стуков и ритмических шумов [3].

Сестры Фокс толковали эти сообщения и в свою очередь отвечали на них тоже стуками посредством простого кода. Вызывали духа они при помощи команды: "Эй, мистер Сплитфут (1), делай, как я". Откровенно игровая форма вызова и намек на Дьявола могли бы насторожить наблюдателей и предупредить их о возможности обмана, но этого не случилось, и сестры Фокс приобрели большую аудиторию энтузиастов. Кэтрин и Маргарет регулярно связывались со своими знакомыми духами, и те выстукивали апокалиптические известия о начале новой эры; именно такие новости и должны были встретить горячий отклик среди американской публики того времени, восприимчивой к любым разновидностям новой эсхатологии.

---------------------------------------
(1) От англ. Splitfoot – раздвоенная нога. – Здесь и далее прим. пер.

Находились, конечно, и недоброжелатели, которые неучтиво предполагали, что сообщения духов – всего лишь ритмические постукивания, которые Маргарет и Кэтрин тайком производят пальцами рук и ног; но куда больше, чем подобных скептиков, оказалось желающих верить в сверхъестественное происхождение гайдсвилльских феноменов. Сестры Фокс вскоре стали национальными знаменитостями. П. Т. Барнум нанял их для публичных представлений в Нью-Йорке, а Гораций Грили, редактор "Нью-Йорк трибюн", пригласил их остаться. Так началась мода на спиритические сеансы.

Спиритический сеанс предлагал новую версию духовной причастности, в которой вера заменялась очевидностью, а святые таинства – манифестациями духов. Спиритизм стал особенно популярен среди протестантов Восточного побережья Соединенных Штатов, которые особенно остро ощущали нехватку чувственных подтверждений религиозной веры и были чрезвычайно восприимчивы к любому свидетельству высшей милости, сколь угодно необычному. И вряд ли случайно, Гайдсвилль расположен чуть ли не в центре печально знаменитых "пламенных" районов американского штата Нью-Йорк, названных так по причине исключительного обилия религиозных веяний, прокатившихся по этим местам в начале XIX века. Спиритизм с легкостью совместился с эсхатологическими настроениями некоторых здешних сект. И хотя большинство сообщений от духов было весьма тривиально, публика продолжала надеяться, что это – лишь прелюдия к настоящим откровениям из Иного Мира. Иной Мир, подтверждавший свое существование через сестер Фокс, как ожидалось, должен был посвятить людей в тайны жизни после смерти, бессмертия и даже будущего человечества.

Отдельные столкновения с призраками и феномены полтергейста к тому времени уже заняли прочное место в общественном сознании. Духи по-дружески сообщили сестрам Фокс, что они пытались "пробиться" к людям уже давно, в течение целого полувека. И теперь, благодаря Гайдсвилльскому движению, они наконец получили возможность влиять на социальное, нравственное и даже политическое развитие человечества.

Феномены, которые до того времени расценивались как необычные случаи, к тому же опасные и соблазнительные, как выяснилось теперь, были предназначены сообщать людям пророческие сведения о лучезарном будущем, в котором все люди рано или поздно станут причастны к радостям Саммерленда (1), рая спиритов. Характерно, что ад в сообщениях духов играл самую незначительную роль. Призраков перестали считать страдающими, не находящими себе места духами; они стали восприниматься как посланники Иного Мира и предвестники грядущего счастья. Спиритизм поддерживал веру в некое духовное братство, наблюдающее за судьбами людей.

---------------------------------------
(1) От англ. Summerland – страна лета.

Укоренившись в Америке, спиритизм быстро завоевал и Европу. В свете неудачных политических революций 1848 года (к этому же году относится появление гайдсвилльского феномена) он быстро сделался частью "альтернативного" духовного освободительного движения, в которое входили вегетарианство, феминизм, реформа одежды, гомеопатия и всевозможные проявления социального и религиозного инакомыслия. Стали популярны многие английские радикалы, в особенности знаменитый Роберт Оуэн – социалист-утопист, промышленник и основатель общества "Новая Гармония", а также некоторые члены его семьи. Правда, к тому времени Оуэну было уже за восемьдесят, и над ним постоянно потешалась пресса. Спиритизм сделался весьма популярен в литературных кругах, всегда открытых для любых новинок. Он оказал свое воздействие на Бульвер-Литтона в Англии, Элизабет Барретт Браунинг в Италии и Виктора Гюго во Франции.

К тому времени, когда Гарриет Бичер-Стоу посетила Европу (1853 год), спиритические мероприятия достигли поразительного размаха. И если сеанс стал играть роль богослужения, а медиум заменил священника, то потенциальных медиумов было уже пруд пруди. Знатоки утверждали, что женщины по своей природе вообще более чувствительны к сообщениям духов, особенно если они необразованные, а еще лучше – слегка помешанные. Было общеизвестно, что недостаток интеллекта очищает духовный канал для сообщений и позволяет принимать информацию от духов на более глубинном уровне.

Впрочем, международный успех все равно ожидал представителя сильного пола – Дэниэла Дангласа Хоума (1833– 1886), который любил называть себя (и вполне оправданно) "Медиумом королевских домов Европы" [4]. Хотя Хоум и утверждал, что является незаконным внуком десятого графа Хоума, в действительности он провел детство в Америке, где в период "гайдсвилльской лихорадки" был знаменитым мальчиком-медиумом.

Привлекательный внешне, красноречивый, слегка женственный в своих повадках (его недоброжелатели намекали на кое-что похуже, чем изнеженность), Хоум привлекал множество страстных последователей и не меньшее число столь же рьяных противников. Один из его покровителей, экзальтированный исследователь психических феноменов и, по слухам, гомосексуалист лорд Адар, клялся, что видел своими глазами, как Хоум вылетел в горизонтальном положении из окна второго этажа, сорвал цветок с рододендрона и вернулся по воздуху через другое окно в комнату. Многие, правда, объясняли это "наблюдение" легковерием Адара и способностью обаятельного юноши внушить столь доверчивой особе все что угодно.

Посетив Европу в 1855 году, Хоум выступил перед Теккереем, супругами Браунинг, Чарльзом Диккенсом и Бульвер-Литтоном. Роберт Браунинг, как и Диккенс, воспылал к нему настоящей ненавистью (возможно, усиленной восторгом Элизабет) и вывел на него карикатуру в образе мошенника-медиума мистера Сладжа (1). Но несмотря ни на что, Хоум неплохо заработал. Его приняли в аристократических кругах Англии, Франции и Германии, и он произвел впечатление даже на прусского короля. Зловредное же влияние Хоума на императрицу Евгению, которая в это время носила под сердцем принца-наследника, в конце концов заставило министра иностранных дел Наполеона III пригрозить ему высылкой из Парижа.

---------------------------------------
(1) От англ. Sludge – грязь, тина.

Хотя большинство сеансов были всего лишь модным развлечением, серьезные спиритуалисты надеялись, что результаты их опытов вскоре получат твердые научные обоснования: в середине XIX столетия слово "наука" было синонимом "бесспорной истины". И чем больше шарлатанов разоблачали, тем большее количество их приверженцев устремлялось в поиски достоверных доказательств спиритических феноменов. Роберт Дэйл Оуэн высказал эту тенденцию в таких словах: "Как щемит сердце, как тяжело становится при мысли о том, что, по Божественному Замыслу, великая привилегия прогресса, которой человек обязан всем, чем он когда-либо был или будет, не применима к Науке Души" [5].

Погоня за научными доказательствами затронула не только убежденных спиритуалистов. Такие организации, как Лондонское Диалектическое Общество, Национальное Светское Общество и еще более известное Общество Психических Исследований, тоже интересовались спиритизмом и нередко проявляли к нему сочувствие и симпатию. Эти организации посвятили много усилий сбору свидетельств и постановке контролируемых экспериментов для наблюдения за манифестациями духов.

Но для тех, кто искренне стремился постичь серьезную теорию спиритуальной науки (в отличие от практикующих медиумов и обществ, претендовавших на научный подход к проблеме), уже и так имелось достаточно материала. Его можно было найти в трудах двух ранних "западных гуру" Эммануэля Сведенборга (1688-1772) и Франца Антона Месмера (1735– 1815), также занявших не последнее место в гонке за Универсальным Ключом.

Сын шведского королевского священника Сведенборг [6] посвятил тридцать лет жизни профессиональной деятельности в горнодобывающей промышленности, однако его истинной страстью всегда оставались естественные науки, математика, философия и религия. Будучи чрезвычайно обстоятельным ученым, он основал первый в Швеции научный журнал, предвосхитил ряд современных изобретений (в том числе подводные лодки и самолеты), опубликовал трактаты по космологии, наблюдению Луны, химии, физике, кровообращению и чувственному восприятию. Ему принадлежит теория атомной структуры материи, также предвосхитившая современную, где материя описывается как система делимых до неопределенного предела частиц, сгруппированных в кружащиеся вихри.

Эта теория возникла случайно, как побочный результат исследования, которому Сведенборг посвятил многие годы и которое заключалось в определении местоположения человеческой души и доказательстве ее бессмертия. Предположив, что душа идентична жизненной силе, которая проистекает из коры головного мозга и циркулирует в крови, Сведенборг приступил к длинной серии подробных анатомических экспериментов, чтобы подтвердить свою теорию. Однако этой работе помешал серьезный духовный кризис, начавшийся в 1743 году с целого ряда видений (многие из которых были на удивление чувственными), в том числе – видения Иисуса Христа. Воспитанный в благочестивой протестантской атмосфере, Сведенборг глубоко ощущал собственную греховность, в частности грех гордыни, выразившийся в стремлении стать крупнейшим ученым своей эпохи. Впрочем, каковы бы ни были причины этого долгого духовного кризиса, он коренным образом изменил жизнь мыслителя. В следующем году Иисус Христос явился Сведенборгу еще раз и повелел ему отказаться от научной работы и заняться толкованием Библии.

Сведенборг так и поступил, в результате чего на свет появилось более тридцати томов комментариев и теологических сочинений. Видения стали посещать его чаще. Он побывал в раю и в аду, общался с духами и ангелами и даже с самим Богом. Он с легкостью перемещался между материальным и духовным мирами, входя в последний через духовные органы восприятия, которые он описывал по аналогии с интуицией и воображением (отсюда его позднейшая популярность среди писателей-романтиков).

На основе своего визионерского опыта Сведенборг разработал теорию соответствий, изложенную в сочинении "Clavis Hieroglyphica" ("Иероглифические ключи"), которое в английском переводе под названием "Духовный ключ" было опубликовано в Лондоне в 1784 году. Участвуя в дискуссиях относительно значения египетских иероглифов и о возможности универсального философского языка, Сведенборг утверждал, что каждый символ содержит три смысловых уровня: природный, духовный и божественный. Природный смысл относится к области материальных вещей (включая науку и историю человечества); духовный смысл связан с неосязаемым миром идей и воображения, тогда как божественный смысл ведет к истинной и предельной реальности Бога. Таким образом, каждая материальная вещь – это знак соответствующих духовного и божественного смыслов.

Теория соответствий повлекла за собой серьезные теологические и политические выводы. Особую роль сыграло убеждение Сведенборга, что Вселенная в конечном счете является гармоничным целым, лишь временно нарушенным грехопадением. Отвергнув идеи Страшного суда и вечного проклятия, Сведенборг приравнял грех к ошибке; и эта позиция внесла в его учение явственные нотки социального утопизма.

Видения убедили Сведенборга в том, что рай и ад – это не будущее, ожидающее каждого после смерти, а постоянные реалии, с которыми человек соприкасается в любой момент жизни в зависимости от своего выбора. Из этого Сведенборг заключил, что если бы люди стали развивать интуицию и воображение (а также духовные органы восприятия), перестав возвеличивать роль разума, то последствий грехопадения можно было бы избежать. Ибо разум, по мнению Сведенборга, ведет лишь одной из многочисленных дорог к Истине. Таким образом, Сведенборг ослабляет жесткую связь между наукой и рационализмом, возвращаясь к более старому и более широкому понятию духовной науки как цельного описания космоса, достижимого благодаря применению всех способностей, которыми наделен человек, и благодаря учету иных уровней реальности.

Вскоре после смерти Сведенборга возник целый ряд сведенборгианских церквей и обществ. Некоторые из них процветают до сих пор, хотя сведенборгианство так и не стало особенно массовым. Более явственно его воздействие ощущается в литературе: произведения множества авторов – от Блока и Бальзака до Бодлера, Стриндберга, Эмерсона и Йитса хранят его следы. Но самое мощное влияние идеи Сведенборга оказали на различные варианты альтернативных религий, обязанных шведскому визионеру как минимум четырьмя важнейшими чертами: теорией соответствий ("сродства"), верой в доступность высшего мира, убежденностью в неизбежности общественного и духовного обновления, а также концепцией единства науки и религии, воображения и разума.

Все эти положения сыграли определенную роль в деятельности Франца Антона Месмера, разработавшего теорию гипноза под влиянием экспериментов в области электричества и магнетизма, которые проводили Гальвани и Вольта [7]. Гипноз (в те времена получивший название "месмеризм") часто определяли как животный магнетизм, или электробиологию. Он был в моде в Париже 1780-х годов, после Французской революции пришел в упадок, но пережил возрождение в 1820-х годах, а в 1837 г. достиг берегов Англии. Помимо сведенборгианских идей о "сродстве" тогдашняя теория гипноза основывалась на представлении о том, что все тела окружены и пронизаны магнитной силой, или флюидом (эти два слова использовались как синонимы), и что человек, обладающий соответствующими свойствами ("сенситив"), способен почувствовать этот флюид и по своей воле направить его в нужном направлении для достижения терапевтических целей.

Согласно Месмеру, болезнь вызывается препятствиями на пути свободного течения флюида. Эти препятствия сенситив может устранить при помощи пассов с железным магнитом или (при достаточном опыте) просто руками или даже усилием воли. Исцеление зачастую требует погружения пациента в транс, во время которого он подчиняется приказам гипнотизера, а иногда способен рекомендовать методы для лечения своей болезни, даже предсказывать будущее. (Критики при этом отмечали, что иногда сеансы лечения сопровождались истерическими конвульсиями и обмороками пациентов.) Заявления относительно пророчеств, сделанных в трансе, неизбежно влекли за собой различные выводы о связи между гипнозом и ясновидением. После смерти Месмера многие его ученики утверждали, что поддерживают с ним психическую связь.

Какова бы ни была степень достоверности подобных заявлений, некоторые пациенты, скептически относившиеся к другим видам лечения, свидетельствовали в пользу терапевтической ценности гипноза; среди таких свидетелей – Чарльз Диккенс и популярный писатель Гарриет Мартино, успешно прошедший курс лечения у гипнотизера, которого порекомендовал ему Бульвер-Литтон. Место магнетической силы, или флюида, в общетеоретическом плане было достаточно неопределенным, поскольку эту субстанцию помещали где-то между физическим и духовным мирами, что не мешало выдвигать специфические этические требования к тем, кто способен ею манипулировать. Считалось, что сенситив не только должен обладать властным пронизывающим взглядом, умением сосредоточиться и самоконтролем: в не меньшей мере от него требовались высокая нравственность и духовная ответственность как условие удачи в его изнуряющей работе.

Месмеризм удачно соответствовал также повальному увлечению френологией (или "физиологией мозга", как тогда ее иногда называли), которая претендовала на возможность определения умственных способностей и отклонений путем исследования формы черепа. Доктор Джон Эллиотсон, возглавлявший развитие месмеризма в Англии, в 1824 году основал Британское френологическое общество и оказывал постоянную финансовую поддержку журналу "Зоист. Физиология мозга и месмеризм", организованному в 1843 году и объединившему под своей обложкой оба направления. Вкупе с ясновидением френология и месмеризм образовали могущественное трио, подготовившее почву для возникновения психоанализа – "науки XX столетия", в которой психоаналитик играет роль сенситива.

Казалось, синтез сведенборгианства, месмеризма и спиритуализма прокладывает путь к духовной науке, которая в свое время найдет ключ не только к тайнам жизни после смерти, но и к смыслу всего мироздания. Эти чаяния стимулировали развитие новых версий "научного" христианства, особенно в США. К тому времени в Америке уже сложилась устойчивая традиция автономных религиозных общин, восходящая еще к пуританским корням американцев и зафиксированная в Конституции. По мере того как расширялись границы страны и ускорялся приток иммигрантов, эту традицию чрезвычайно обогатили и усложнили влияния разнообразных европейских учений.

Новые секты, вообще говоря, распадались на два типа: одни служили восстановлению чистоты христианской доктрины, другие – воплощению воли того или иного харизматического лидера, на личном откровении которого основывалось учение данной секты. Иногда (как, например, у мормонов) эти два фактора совпадали, и влиятельному учителю удавалось создать новую церковь вне культа личности, воплощенного в доктрине. Но каковы бы ни были частные особенности той или иной секты, для ее создания необходимы были два условия: наличие лидера и наличие мистического опыта.

Учение "Христианской науки" принадлежит к первому типу [8]. Перенесшая в юности много страданий из-за неудачной личной жизни и постоянных недомоганий (в основном психосоматических), Мэри Бэйкер Эдди (1821-1910) начала с безуспешных экспериментов с гомеопатией. Потом ее пытался вылечить Финеас Квимби, методика которого была основана на гипнозе. Некоторого успеха ему удалось добиться, но лишь отчасти. После смерти Квимби Эдди снова заболела – но внезапно выздоровела, прочитав в Евангелии от Матфея о чудесах целительства, которые совершал Иисус. Этот опыт положил начало созданию "Христианской науки", основы которой Мэри Эдди изложила в 1875 году в книге "Наука и здоровье" (в более поздних изданиях – "Наука, здоровье и Ключ к Священному Писанию"). Первая церковь "Христианской науки" была основана в 1875 году с целью проповеди этого учения.

https://cont.ws/@inactive/809391

П. Вашингтон - Бабуин мадам Блаватской 2. МЭЛОНИ И ДЖЕК

Не каждой фотографии можно доверять. Особенно если это фотопортрет XIX века, для которых позировали, стремясь соответствовать традиционным образам: неотразимый красавец, глава семейства, добродетельная жена... Однако фотография Елены Блаватской свидетельствует о ее характере: перед нами коренастая, тучная, уверенная в себе женщина, с сильными руками, двойным подбородком, непокорными волосами, решительно сжатым ртом и большими водянистыми глазами слегка навыкате. Кажется, будто она вот-вот сойдет с фотографии и бросится в атаку на очередного противника! Однако в ее лице различимы и следы пережитых тягот и испытаний. Это лицо настоящего закаленного бойца, много повидавшего в жизни.

Лицо Генри Олькотта с густой бородой и в очках, как положено добропорядочному отцу семейства викторианской эпохи, на первый взгляд кажется более загадочным. Правда, на некоторых портретах Олькотт выглядит глуповато, но в этом, возможно, повинен не он сам, а фотограф. На одной фотографии, где он снялся вместе с Блаватской, она нетерпеливо подалась вперед, к камере, а он скромно держится позади. Поза его несколько неуверенна, взгляд устремлен куда-то внутрь себя. Рядом с Блаватской (и, возможно, по ее вине) Олькотт явно чувствует себя не в своей тарелке. Хотя он выше ее ростом, но кажется менее крепким по сравнению со своей напарницей, такой же широкой в плечах, как он. Худоба Олькотта заставляет предположить, что он вел более аскетический образ жизни (особенно если сравнить его подтянутую фигуру с широким торсом Блаватской).

Эта фотография хорошо отражает характер отношений между компаньонами. Отчасти на ней можно увидеть и разницу в их происхождении и прошлом, ибо Блаватская и Олькотт пришли к одной и той же цели очень разными путями. Каждый из них является, по сути, типичным представителем своей национально-общественной культуры, которые так различны; Блаватская – праздная русская аристократка, ставшая мятежным духовным Учителем; Олькотт – серьезный американский буржуа, ищущий высшей истины. По крайней мере, таковы были образы, которые они пожелали явить миру. Насколько же правдивы эти образы?

Олькотт родился в 1832 году в Нью-Джерси, в семье, возводившей свой род к первым поселенцам [1]. Получив строгое пресвитерианское воспитание, он затем по причине "финансовых затруднений" (обычный штрих в биографиях теософов) был вынужден отказаться от высшего образования и заняться сельским хозяйством в Огайо. Он стал специалистом по агрономии и выпустил несколько книг по этому предмету, в том числе – руководство по выращиванию сорго и имфея (два заменителя сахарного тростника), которое выдержало семь изданий. Отклонив предложение правительства Греции, приглашавшего его занять пост научного агронома в Афинах, Олькотт попытался основать "Школу фермера" в Уэстчестере. Но это предприятие окончилось крахом, и в 1859 году Олькотт стал работать редактором в сельскохозяйственном разделе издания "Нью-Йорк трибюн". Вскоре его карьера снова прервалась – на сей раз по причине начавшейся Гражданской войны. Олькотт стал связистом в Объединенной армии.

Выбыв в чине полковника из действующих войск по инвалидности, он стал специальным уполномоченным Военного департамента. В его обязанности теперь входило расследование спекуляций. На этом поприще он добился таких успехов, что после убийства президента Авраама Линкольна в 1865 году Олькотт вошел в комиссию из трех человек, которой было поручено расследование этого преступления. Выйдя в отставку с благодарностями Военного департамента, в конце 1860-х годов Олькотт открыл частную юридическую практику в Нью-Йорке.

Эта, по любым стандартам, несомненно, интересная и разнообразная деловая карьера привела к неожиданным результатам. Профессия юриста, обычно весьма выгодная, почему-то не принесла Олькотту большого успеха. Кроме того, его семейная жизнь, несмотря на рождение четверых детей, не сложилась. Разведясь в конце концов с женой, Олькотт увлекся спиритизмом. Он всерьез заинтересовался "иным миром" еще на ферме в Огайо: он вступил тогда в масонский орден и занимался гипнозом и духовным целительством. И вот теперь, в Нью-Йорке, он стал спиритуалистом.

В один июльский день 1874 года, устав от работы, Олькотт вышел купить новый номер популярной спиритуалистической газеты "Banner of Light" ("Знамя Света"), которая продавалась в магазине на углу, рядом с его конторой. В этом номере была напечатана статья о психических феноменах, наблюдавшихся на ферме семейства Эдди в Читтендене (штат Вермонт), где происходили многочисленные материализации духов. После относительного спада популярности в 1860-е годы, спиритизм в Америке вновь переживал период возрождения, и Читтенден вызывал немалый интерес. Полковник, время от времени сам писавший статьи в спиритуалистские издания, решил оживить скучное нью-йоркское лето поездкой в Вермонт, где можно было применить на деле старые навыки детектива. В августе и сентябре 1874 года он посетил ферму несколько раз, о чем написал в нью-йоркской газете "Дэйли график".

В Читтендене и впрямь было на что посмотреть [2]. Мэри Эдди, чья прабабушка-шотландка была некогда повешена как ведьма, сама обладала даром ясновидения и передала своим малышам целый набор сверхъестественных способностей (в том числе – левитацию и умение материализовать духов). Эти способности проявлялись не только непреднамеренно, но зачастую и несвоевременно. К примеру, стоило иногда уложить детей на ночь в постели, как они воспаряли к потолку. В школе детей Эдди окружали духи, барабанившие по их партам, а дома постоянно пугали и доводили до слез всякие призраки.

Самыми выдающимися способностями обладал Уильям. Он нашел им неплохое применение, начав устраивать регулярные публичные спектакли на ферме, на которые порой собиралось до тридцати зрителей. Прячась в закрытом шкафу на возвышении в дальнем конце комнаты для сеансов (это устройство было известно среди клиентов как "лавка духов"), он порождал целый поток феноменов, которых хватило бы для целого водевиля. В число духов, являвшихся в гости к Уильяму, входили три индейские скво (Хонто, Утренний Рассвет и Яркая Звезда), ряд недавно умерших белых людей и двое покойных детей некой немецкой фрау, постоянно присутствовавшей на этих спектаклях. Все призраки ненадолго показывались перед занавесом, закрывавшим шкаф, в котором сидел Уильям. Некоторые духи говорили, но большинство хранило молчание. Иные пели и танцевали, а два призрака даже сражались на мечах. Место Уильяма иногда занимал его брат Горацио, которому помогал дух-проводник по имени Джордж Дике. Джорджа никогда никто не видел; его можно было только слышать, но этого вполне хватало, поскольку дух-проводник любил подшучивать над публикой и рассказывал неприличные анекдоты.

Уильям устраивал и большие представления, проходившие в темноте. Он вызывал целый индейский оркестр, и тот исполнял популярную в те дни мелодию "Буря на море" (довольно странный репертуар для духов-индейцев, которым было бы проще исполнить какой-нибудь национальный напев, а то и вовсе музыку сфер!). Не исключено, что объяснением этому может послужить тот факт, что муж немецкой фрау был музыкантом и хорошо знал эту мелодию.

Олькотта обуревали сомнения. С одной стороны, эти представления были чрезвычайно убедительны – вплоть до того, что однажды в темноте полковника поцеловали в щеку ледяные губы какого-то невидимого существа. Поцелуй был в той самой мере холодный и влажный, как и подобало ласке загробного существа. Но, с другой стороны, Олькотт был тверд в своем решении не поддаваться на шарлатанские проделки. Поэтому он посетил ферму еще несколько раз, чтобы проверить свои первые впечатления. В один из этих визитов он и встретил Блаватскую. Это произошло 14 октября 1874 года. Блаватская сказала, что ее привлекли в Вермонт статьи полковника в "Дэйли график", подобно тому как сам он отправился сюда под впечатлением от статьи в "Знамени Света". Такой поступок вполне типичен для энергичной, решительной и целеустремленной Блаватской: только-только приехав в Америку, она без колебаний бросилась в Читтенден, чтобы познакомиться и подружиться с Олькоттом. И эта встреча принесла удивительно богатые плоды.

Если биография и прошлое Олькотта были в общем-то обычными, то об Елене Петровне Блаватской этого не скажешь. Ее отец Петр Алексеевич Ган принадлежал к обрусевшему немецкому дворянскому роду, представители которого давно вошли в русскую административную и военную элиту. Мать Блаватской, известная в свое время романистка, происходила из гораздо более знатного рода Долгоруких. Однако, несмотря на благородное происхождение, родители Елены Блаватской вели беспокойную жизнь, связанную с военной службой отца. Семья постоянно переезжала с места на место. Елена, родившаяся в 1831 году, лишилась матери в одиннадцать лет. Хотя после смерти матери дети (1) долго жили у бабки и деда со стороны матери, вероятно, они успели привыкнуть к бродячей жизни и к постоянным треволнениям [3].

---------------------------------------
(1) Сестры Елена и Вера (впоследствии В. П. Желиховская) и брат Леонид. Елена была старшей.

В детстве Елена была своенравной фантазеркой и жила в каком-то своем причудливом и загадочном мире. Позже она рассказывала своему биографу:

"Какое у меня было детство? С одной стороны, меня баловали и портили, с другой – наказывали и тем самым закаляли. Бесконечные болезни до семи-восьми лет, хождение во сне по наущению дьявола. Две гувернантки... Несколько нянь... Помню, как солдаты отца заботились обо мне... Я жила в Саратове, где дедушка был губернатором, а до того он занимал эту должность в Астрахани, где под его началом было несколько тысяч калмыцких буддистов (их было то ли восемьдесят, то ли сто тысяч)" [4].

Елена легко училась, прекрасно играла на фортепиано, но не была послушным ребенком. Она имела обыкновение мечтать вслух и рассказывать брату и сестре свои видения – четкие, живые и не менее реальные для нее, чем реальная жизнь. "Она очень любила в сумерки собирать вокруг себя маленьких детей, – вспоминала ее сестра Вера, – вести их в музей бабушки (1) и там поражать их воображение сверхъестественными рассказами, неслыханными приключениями, в которых главной героиней была она сама. Каждый экспонат музея доверял ей свои тайны, передавал свои предыдущие воплощения или эпизоды из их жизни" [5].

---------------------------------------
(1) Бабушка Е П. Блаватской Е.П. Фадеева была исключительно образованной женщиной, серьезно увлеченной геологией и зоологией, состоявшей в переписке со многими учеными. Здесь речь идет о зоомузее доисторических ископаемых, птиц и животных, находившемся в саратовском имении Фадеевых.

Далее сестра пишет, что "позже она никогда нам так не говорила, как это было в раннем детстве. Ее источник иссяк". Но, несомненно, г-жа Желиховская тут пошутила, преувеличила либо проявила осторожность. Ведь все, знавшие Елену в зрелые годы, говорят о ней как о блестящей собеседнице, убедительнейшей рассказчице, способной очаровать своим красноречием даже противников. Однако эта способность, проявившаяся в детстве, – способность творить свой собственный мир и убеждать других в его существовании, – сделала Блаватскую эгоцентричной и невнимательной к окружающим.

Сведений о жизни Елены Петровны Блаватской до ее прибытия в Америку немного. Ее брак с Никифором Васильевичем Блаватским, вице-губернатором Еревана, состоявшийся 7 июля 1848 года, когда Елене было семнадцать лет, а ее мужу почти сорок, – это, конечно, несомненный, документально зафиксированный факт, равно как и бегство Елены от мужа несколько недель спустя. Но начиная с этого момента в биографии Блаватской миф и реальность становятся неразличимы. Весьма типично, к примеру, то, что, неоднократно пересказывая впоследствии историю своего брака, она с каждым разом увеличивала разницу в возрасте со своим супругом, пока генерал Блаватский не превратился в старого развратника, домогавшегося юной девочки. Как бы то ни было, очевидно одно: в октябре 1848 года Елена бежала. Отец был согласен принять ее обратно и даже послал за ней слуг, но она села на пароход и отправилась в Константинополь, навстречу свободе. Возможно, это и определило всю ее дальнейшую жизнь.

Судя по тому, что рассказывала Блаватская своим друзьям и будущим биографам, двадцать пять лет ее жизни до приезда в Америку представляли собой цепь необыкновенных событий – достаточно странных, чтобы вызвать недоверие, хотя и не совсем невероятных. Довольно редко навещая своих родных в России, все это время Блаватская путешествовала по Европе, Азии и обеим Америкам. Не совсем ясно, на какие средства она жила, хотя известно, что отец высылал ей денежное пособие и она сама кое-что зарабатывала, в том числе и проводя спиритические сеансы. Согласно источникам разной степени достоверности, ей довелось выступать наездницей в цирке, совершить турне по Сербии с фортепианными концертами, открыть чернильную фабрику в Одессе, торговать страусиными перьями в Париже и разработать декор интерьера для императрицы Евгении.

Неизвестно, были ли у нее любовники, хотя позднейшие слухи связывали ее и с немецким бароном Мейендорфом, и с польским принцем Виттгенштейном и с венгерским оперным певцом Агарди Митровичем. Блаватская категорически отрицала интимность этих связей, но иногда намекала, что нечто в этих слухах соответствует действительности. Такая уклончивость оказалась небесполезной, когда враги теософского движения попытались скомпрометировать его основательницу, обвинив ее в беспорядочной жизни. Главной их целью был Митрович, которого Блаватская, по ее словам, в действительности спасла от смерти, найдя умирающим от ран наемного убийцы в каком-то переулке не то в Каире, не то в Константинополе. Ходили даже слухи, что у нее якобы был ребенок от Митровича, хотя медицинское свидетельство, предъявленное ею, свидетельствует против такого предположения [6].

То, что подобные вопросы стали предметом обсуждения, равно как и вся жизнь этой скрытной и противоречивой женщины, вполне типично для Блаватской. Она старалась заигрывать с общественностью, но не знала, как ею управлять. О своей жизни она говорила увлекательно и красноречиво, но почти никогда не повторяла дважды один и тот же факт. В ее гипотетическую биографию, позднее составленную коллективом исследователей при участии ее внучатого племянника, входят встречи с краснокожими в Канаде и Соединенных Штатах в 1850 и 1851 годах, путешествие в крытом фургоне по Среднему Западу Америки в 1854 году, участие в битве за Монтану с армией Гарибальди в 1867 году, где Блаватская получила несколько сабельных и пулевых ранений, а также кораблекрушение в Спетсаи у побережья Греции в 1871 году, когда при взрыве "Евмонии" погибло множество пассажиров. В промежутках между этими эпизодами Блаватская встречалась с посвященными в Египте, членами Тайных обществ в Центральной Азии, колдунами-вуду в Новом Орлеане и целителями Мексики.

В общем-то ни один из этих эпизодов не является целиком неправдоподобным. Рассказы Блаватской подкреплены убедительными подробностями и датами, так что отличить правду от вымысла невозможно. Да в конце концов едва ли это имеет значение. Главное состоит в том, что Блаватская смогла убедить немалое число людей в своей версии событий. Некоторые ее поклонники даже попадали в парадоксальную ситуацию: всецело доверяя рассказчице, они не могли поверить в ее рассказы. И хотя истории практически не поддаются проверке, следует напомнить, что XIX век изобилует удивительными биографиями и необычайными путешествиями. Не была Блаватская и первой европейской женщиной, рискнувшей отправиться в самое сердце "темного континента", вооруженная только зонтиком и величайшей самоуверенностью. И если совокупность всех этих историй может потрясти своей невероятностью, то каждая из них, взятая по отдельности, вполне достоверна с поправкой на естественную гиперболизацию. Каждая – за исключением самой главной. Ибо центральным эпизодом "одиссеи" мадам Блаватской – и современной эзотерической истории – была встреча с таинственным жителем Тибета, которого она называла Учитель Мория.

Главным событием в жизни Блаватской было путешествие в одиночестве по Тибету и пребывание в течение семи лет в этой горной стране. Важность этого периода связана с традиционным представлением о том, что семь лет это необходимое время ученичества для кандидатов, взыскующих посвящения в эзотерические тайны. Блаватская прославилась благодаря своему заявлению о том, что ее не только "избрали" для высочайшей из доступных человеку ступени инициации в оккультной иерархии, но и что своими достижениями она обязана неким "Гималайским учителям", у которых она обучалась. Весьма кстати уже после смерти Блаватской, два британских офицера, служившие в тех местах, подтвердили, что они слыхали о европейской женщине, которая в одиночку путешествовала по горам Тибета в 1854 и 1867 годах соответственно [7].

Однако это в высшей степени маловероятно. Лаже после экспедиции Янгхасбэнда в 1903 году на Тибет не пускали почти никого, кроме редких путешественников, за действиями которых пристально следили сами тибетцы, а также китайские, русские и британские пограничные патрули, в обязанности которых входило перехватывать потенциальных шпионов [8]. И если даже упомянутая путешественница действительно существовала, нет никаких оснований идентифицировать ее с Блаватской. Но самый, возможно, сильный аргумент против этой версии – чисто практический: слишком трудно вообразить себе, что тучная, неуклюжая, страдающая одышкой Блаватская смогла бы взбираться на крутые скалы в ужасную погоду, ухитряясь при этом скрываться от опытных наблюдателей (1).

---------------------------------------
(1) В 1854 г. Е. Блаватской было 23 года, в 1867 – 36 лет, и она еще не страдала подагрой, ревматизмом и одышкой.

Впрочем, независимо от реальности путешествия Блаватской по Тибету, эта история чрезвычайно важна: в последние годы XIX века романтический и религиозный символизм этой горной страны возрос пропорционально ее недоступности. Порой этот процесс приобретал весьма любопытные повороты. Так, в 1894 году соотечественник Блаватской Н.А.Нотович утверждал в своей книге "Неизвестная жизнь Иисуса Христа", что Иисус провел несколько лет на Тибете, где изучил эзотерический буддизм, который впоследствии и преподал своим ученикам в зашифрованной форме. Гипотеза о том, что основатель христианства путешествовал по Центральной Азии [9], связывающая христианскую традицию с буддийской и индуистской, оказалась привлекательной и для тех, кто, подобно самой Блаватской, мечтал синтезировать все мировые религии в единой общечеловеческой мудрости, и для тех, кто по более зловещим причинам стремился отделить Иисуса от еврейских корней. Кроме того, это был очередной симптом смещения центра религиозного притяжения к востоку. Средневековые европейские карты помещали в духовное сердце мира Иерусалим. А к 1900 году этот почетный титул перешел к Лхасе. Бессмертные мудрецы Шангри-Ла в романе Джеймса Хилтона "Потерянный горизонт" (1933) возникли на основе давно известных легенд. Как мы увидим, популярность этих легенд была во многом делом рук самой Блаватской, хотя первая ее встреча с Учителем Морией произошла, по ее словам, не в Гималаях, а среди городской толчеи Большой Лондонской выставки в июле 1851 года. Блаватская говорила, что в детстве она часто видела рядом с собой астральную форму, которая, казалось ей, появляется во время опасности и спасает ее в самые критические моменты. Она привыкла считать эту астральную форму ангелом-хранителем и чувствовала, что она ей покровительствует и помогает. Но впервые она явилась ей во плоти именно тогда (если вообще можно говорить о плоти применительно к существу, способному материализоваться по своему желанию). Такова, по крайней мере, версия, вошедшая в ее дневник, где говорится: "Nuit memorable. Certaine nuit par un clair de lune qui se couchait a – Ramsgate, 12 Aout (1), 1851 lorsque je recontrai le Maitre de mes Reves" (2) [10]. Когда помощница Блаватской, тридцать лет спустя разбиравшая ее бумаги, натолкнулась на эти строки, хозяйка альбома объяснила их как запись о первой встрече с Морией, добавив, что намеренно указала неверно место, чтобы этой информацией не смогли воспользоваться недоброжелатели. Рамсгит – несомненно достойная выдумка, чтобы сбить со следа кого угодно. Что же касается двусмысленного словосочетания "Maitre mes Reves", то читателю предлагается толковать его по своему усмотрению.

---------------------------------------
(1) 31 июля по старому стилю. – Прим. автора. То есть день рождения Е. П. Блаватской – Прим. пер.

(2) "Незабываемая ночь. Значительная ночь, когда месяц зашел в Рамсгите, 12 авг. 1851 – я встретила Учителя из моих снов"

Но кто такой Учитель Мория? Согласно Блаватской, он принадлежит к Великому Братству Учителей человечества, или Махатм. Эти Братья, Учителя, или Махатмы (Блаватская использует все три термина), являются Адептами, или Посвященными. Благодаря суровой дисциплине, сохранению абсолютной чистоты и эзотерической работе в целой серии воплощений они обрели сверхъестественные способности. Они бессмертны и нематериальны, но способны вселяться в материальные или полуматериальные тела по своему желанию (этот момент не совсем ясен), а также перемещаться в любую точку Вселенной. Они наделены множеством других чудесных качеств, в частности ясновидением. Общаясь между собой при помощи своего рода космического радио, они поддерживают связь между человечеством и Божественной иерархией, которая правит космосом.

Позднее, описывая Братство, Блаватская уточняла (1), что во главе иерархии стоит Владыка Мира, который живет в Шамбале в пустыне Гоби [11]. Владыка Мира прибыл на Землю с Венеры с несколькими помощниками, а в настоящее время обитает в теле шестнадцатилетнего мальчика. В нисходящем порядке полномочий его помощники – Будда, Махагоян, Ману и Майтрейя.

---------------------------------------
(1) Здесь и далее автор приписывает Блаватской сведения о махатмах, их специализации и борьбе с "темными владыками", почерпнутые из самых разнообразных источников значительно более позднего времени, в том числе и литературного жанра "фэнтези".

У Ману и Майтрейи тоже есть помощники. Это два Учителя, которые и сыграли решающую роль в жизни Блаватской и в истории Теософского Общества. Помощник Ману – тот самый визитер Блаватской, Учитель Мория, который часто упоминается в текстах как Учитель М. или просто М. Его обязанность состоит в управлении свойствами Власти и Силы, в особенности – применительно к нациям. Как приличествовало его задаче, Мория избрал для себя темнокожее могучее тело раджпутского принца и живет в уединенной тибетской долине.

Помощник Майтрейи – Учитель Кут Хуми (известный также как Учитель К.Х. или просто К.Х.), в одном из прошлых воплощений был Пифагором. У К.Х. – тело светловолосого, синеглазого и светлокожего кашмирского брамина. Он – лингвист и музыкант; в его обязанности входит надзор за Религией, Образованием и Искусством. Он посещал Лейпцигский университет, много времени посвящает медитациям и работает смотрителем обширного Оккультного Музея, который находится в подземных пещерах рядом с его жилищем, в той же самой долине, где обитает Учитель Мория.

В число остальных Учителей входят Иисус ("Сириец", который, как это ни странно, несет ответственность за все религии, а не только за христианство); венгерский Принц Ракоцци, известный также под именем граф Сен-Жермен, ответственный за Магию и в своих прошлых воплощениях бывший и Роджером Бэконом, и Фрэнсисом Бэконом; Илларион, красавец грек, отвечающий за Науку; Серапис – еще более прекрасный обликом золотоволосый и синеглазый грек, в чьем ведении находится Красота; и прекраснейший Венецианский Учитель. Значительно ниже их в иерархии стоит Учитель Двай Хул, на долю которого выпадают мелкие небесные поручения.

Кроме того, в Братство Учителей входят все основатели мировых религий и оккультные учителя прошлого. Среди них – Будда, Конфуций, Соломон, Лао-Цзы, Беме, Роджер Бэкон, Фрэнсис Бэкон, Калиостро, Месмер, Авраам, Моисей и Платон. Ниже на оккультной лестнице (уже на уровне "человеческих" ступеней) стоят архаты – кандидаты на степень Учителя, достигшие промежуточных уровней инициации, и их ученики – чела.

Согласно Блаватской, Братство обычно скрывается от людей. Когда Учителя пытаются передавать свое учение через посредников-людей, этим посредникам почти никогда не верят; более того, их часто подвергают гонениям люди, находящиеся под воздействием пагубных сил, известных как Темные Силы или Владыки Темного Лика. Поэтому Братья работают в тайне, руководя судьбами Вселенной и охраняя ее от злого влияния Темных Сил. Иногда война между Темными Владыками и Братьями выходит на поверхность, достигая кризиса, как это было при распятии Иисуса. Тогда тайное становится явным, эзотерическое – экзотерическим. Но для проницательных людей вся история человечества имеет эзотерический смысл.

Эту космологию Блаватская разрабатывала в течение пятнадцати лет, с середины 1870-х годов до самой своей смерти в 1891 г. Но где же она нашла Кут Хуми и всех прочих? Представляется, что идея Тайного Братства имеет два основных источника: политеизм восточных религий и эзотерическая западная мифология. Изучать азиатские религии в Европе начали еще в конце XVIII века, когда в Лондоне было создано Королевское Азиатское общество и индийские священные писания перевели на французский и английский языки. В 1870-х годах немецкие ученые уже работали над великолепными изданиями и переводами индийских Вед и основного корпуса буддийских текстов.

Не будучи профессиональным ученым, Блаватская тем не менее была обширно образованна. Она была чрезвычайно начитанна и хорошо разбиралась в азиатских священных текстах. В отличие от единобожия иудаистов, христиан и мусульман, индуисты и буддисты поклоняются многочисленным божествам, каждое из которых исполняет особую роль в мировом плане. Центральной чертой их религиозной практики является понятие адептства (на санскрите "адепт" – "махатма"); считается, что человек может добиться огромной оккультной власти посредством тренировок и преданности своей цели. По словам Блаватской, большинство Учителей (хотя и не все) – это бывшие адепты, достигшие чрезвычайно высокого уровня.

Непосредственным источником этой идеи в западном эзотеризме был, несомненно, английский романист Эдвард Бульвер-Литтон (1803-1873), с книгами которого Блаватская была хорошо знакома. Можно сказать, что ее новая религия фактически выросла на материале этих книг. Один из персонажей Бульвер-Литтона замечает (в строках, предвосхищающих идеи другого великого оккультиста и ученика Блаватской У.Б.Йитса): "В мечтах рождается все человеческое знание, в мечтах преодолевает оно безграничное пространство по первому хрупкому мостику между духом и духом – этим миром и мирами иными..." [12] Мечты Блаватской легли в основу великого эзотерического ренессанса современности.

Бульвер-Литтон был не только романистом [13]. Он сделал успешную карьеру в политике, в 1831 г. стал членом парламента, а в 1858 г. секретарем министерства колоний (за работу в котором был удостоен титула пэра и в 1866 г. стал лордом Литтоном). Но сейчас его помнят только как писателя. Ранние рассказы Бульвер-Литтона написаны в духе аристократической школы фешенебельных романов (так называемых "романов серебряной вилки"). Их герои – денди-преступники в стиле Байрона или Бальзака. Затем Бульвер-Литтон написал ряд исторических романов, в том числе "Последний день Помпеи" (1834), и рассказов о быте и нравах среднего класса. Добиваясь почти немедленно успеха во всех своих начинаниях, он вызвал зависть, восторг и даже подражание таких известных писателей, как Диккенс и Теккерей. Однако сам Бульвер-Литтон среди своих сочинений особенно ценил оккультные романы "Занони" (1842) и "Странная история" (1862).

Бульвер читал труды алхимиков и неоплатоников, был знаком с работами Беме, Сведенборга и Месмера. В его оккультных историях современное научное знание сочетается с древней магией, яркое воображение с удивительным талантом писателя. Из этих составляющих складывается байроническая формула героя, владеющего некоей темной тайной. В магии Бульвер-Литтона в первую очередь привлекали аналогии с современной наукой. И магия, и наука способы достижения власти, но наука доказуема, а магия – нет. Будучи осторожным и скептичным человеком, не верившим в большинство феноменов, столь блестяще описанных в его собственных романах (впрочем, он с поразительной точностью предсказал открытие атомной энергии), Бульвер-Литтон при этом ничуть не исключал, что рано или поздно наука подтвердит притязания оккультистов на такие силы, как экстрасенсорное восприятие и пророчество.

Разрабатывая эту идею, Бульвер-Литтон принял участие в магических опытах вместе со своим другом, Элифасом Леви (1810-1875) [14]. Элифас Леви (псевдоним Альфонса-Луи Констана), лишенный сана французский аббат, был основоположником оккультного ренессанса во Франции. Он проповедовал существование некой "тайной доктрины", объединяющей все магические и религиозные системы (1). В своих сочинениях он во многом опирается на восточные источники, в особенности – священные писания индуизма. Результатом его трудов стала смесь ориентализма и оккультизма, чрезвычайно повлиявшая на Бульвера-Литтона, а впоследствии и на Блаватскую; особенно поразила обоих теория Элифаса Леви о том, что носителями тайного учения являются бессмертные Адепты, наделенные магическими силами. Роман Бульвер-Литтона "Занони" повествует о художнике и о его встрече с двумя таинственными персонажами – бессмертными. Герой "Странной истории" – молодой врач, за отказ верить в существование души наказанный ужасным столкновением с безжалостным убийцей, ищущим эликсир жизни. В обоих романах описываются необычные ментальные способности, позволяющие управлять другими людьми на расстоянии при помощи силы воли. Земное бессмертие и эликсир жизни были общим местом в тогдашней романтичной беллетристике. Они фигурируют у Бальзака и Чарльза Мэтьюрина, у Эжена Сю и Э.Т.А.Гофмана. Однако различие состоит в том, что Бульвер-Литтон вплетает эти темы в плотную ткань сложных аллюзий на оккультные и философские традиции, заставляя читателя почувствовать, что в них есть некое зерно истины. "Занони" начинается ссылкой на розенкрейцеров – едва ли не главный западный источник мифа о Тайном Учителе. Ирония судьбы, связанная с влиянием романов Бульвер-Литтона на Блаватскую, усугубляется тем, что розенкрейцеры – тоже выдумка, мистификация, созданная в Германии начала XVII века при помощи серии памфлетов, сообщающих о существовании таинственного братства (fraternitatis) Креста и Розы, названного в честь рыцаря XIV века Христиана Розенкрейца [15]. Розенкрейц, согласно этим памфлетам, изучал труды Парацельса и работал с мудрецами Дамаска. Целью братства являлось объединение знаний всех мудрецов для подготовки к Страшному суду.

---------------------------------------
(1) Элифас Леви был теоретиком и практиком высшей магии, знатоком каббалы. Автор "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856); "Yistoire de la Magie" (1860); "La Clef des Grands Misteres" (1861); "Legendes et Simboles" (1862); "La Science des Esprits" (1865) и др. – Прим. пер.

Авторами этих памфлетов была группа лютеранских мистиков во главе с Иоганном Валентином Андреа, самостоятельно написавшим четвертый памфлет "Химическая Свадьба" (это алхимическая аллегория мистического союза между Христом и душой). Памфлеты оказали огромное впечатление на всю Европу, несмотря на позднейшее признание Андреа в том, что Розенкрейц – всего лишь выдумка, своего рода шутка. Но публика уже восприняла буквально то, что предполагалось как аллегория духовной жизни. Мифология розенкрейцеров уже успела овладеть умами оккультистов и сохраняет свое влияние до сих пор, несмотря на заключение ученых-исследователей, что такой личности, как Розенкрейц, никогда не существовало. Определенный интерес к розенкрейцерам проявили даже Декарт и Лейбниц, объединившие усилия для поиска таинственного братства. Сведенборг также увлекся мистификацией Андреа, но и он не смог обнаружить никаких следов розенкрейцеров. Считалось, что розенкрейцеры хранили свои знания в строгой тайне, подобно тем древним орденам, от которых они происходили, – гимнософистам, жрецам Изиды, пифагорейцам, халдейскому братству, вавилонским магам и хранителеям орфических мистерий. Когда один из создателей памфлетов, Генрих Нейхауз, лукаво предположил, что братьев невозможно разыскать, поскольку все они якобы перебрались в Индию и на Тибет, он сделал вопрос об их существовании неразрешимым и недоказуемым, еще сильнее поощрив популярную веру в братство. Вот эта-то вымышленная смена места обитания розенкрейцеров и стала впоследствии одним из краеугольных камней учения Блаватской.

Другим был масонский орден. В XVIII веке масонские ложи (термин "ложа" Блаватская иногда использовала, говоря о Теософском обществе) превратились из торговой гильдии в нечто среднее между оккультным братством и движением за политические преобразования, чем и привлекли внимание интеллектуалов и аристократов. Хотя родиной масонства считается Шотландия, первая известная масонская ложа была основана в Лондоне в 1717 г. Первоначально ориентированный на просвещение, этот тайный орден быстро распространился по Европе и вскоре стал считаться опасной революционной силой.

В основе учения и организации как реальных масонов, так и мифических розенкрейцеров лежала мифология Рыцарей Храма – тамплиеров, военно-религиозного ордена, сыгравшего важную роль в крестовых походах и уничтоженного затем французской монархией в 1312 г. Король Филипп Красивый и его приближенные подвергли тамплиеров жестоким гонениям (причиной этого почти наверняка была зависть к власти и богатству Рыцарей Храма); их поддержал Папа Римский, заявивший, что орден выродился в тайное общество, предающееся оккультной практике, сексуальным извращениям, политическим интригам и еретическим сношениям с исламом. Тамплиеров обвинили в том, что они хотят создать государство внутри государства и свергнуть законную монархию.

Тамплиеры с давних пор волновали воображение оккультистов, предположивших, что Рыцари Храма также имели доступ к "тайной доктрине". Считалось, что каждый рыцарь перед смертью передает тайну (или скорее, часть великой Тайны) своему товарищу-посвященному. В совокупности все посвященные обладают полным знанием эзотерической мудрости, способной открыть все тайны Вселенной, но это случится лишь тогда, когда все наследники тамплиеров получат возможность обменяться своими знаниями. Сохраняя тайну, посвященные тем самым оберегают свою власть от посягательств завистников и прокладывают дорогу к грядущей власти над миром, а возможно, и над всей Вселенной....

https://cont.ws/@inactive/809403

П. Вашингтон - Бабуин мадам Блаватской 3. ВЕСТИ ИЗ НИОТКУДА

3 марта 1875 г. полковник Олькотт получил письмо. Оно было написано золотыми чернилами на зеленой бумаге, вложено в черный конверт и подписано неким Туититом Беем из Братства "Люксор" (Египет). В Люксоре находилась африканская база Великого Братства Учителей, к которому принадлежал Туитит Бей. Полковнику предложили стать его учеником под руководством мадам Блаватской, которая уже знала об этом предложении, поскольку ей было поручено сопроводить послание Туитита Бея Олькотту своей собственной объяснительной запиской. Более того, корреспондент полковника не стал посылать свое письмо по почте из Египта, а предпочел "передать" его в комнату ЕПБ.

Такого рода "передача" является формой автоматического письма, с помощью которого Учитель передает свои мысли: либо диктуя послание адресату, либо – в исключительных случаях – непосредственно "отпечатывая" его на бумаге. Письмо, полученное Олькоттом, было лишь первым из множества подобных посланий, которые затем стали частенько приходить к разным знакомым его приятельницы и которые сыграли не последнюю роль в возводившихся на нее обвинениях. Поначалу их цитировали в доказательство существования Учителей, но находились люди, утверждавшие, что Блаватская писала эти письма сама или кто-то писал их под ее диктовку. Иногда эти послания вручала адресатам сама ЕПБ, выполнявшая роль, так сказать, духовного почтальона. Другие просто появлялись на столе, падали с потолка и даже возникали в купе движущегося поезда – очевидно, без всякого человеческого вмешательства. Особенно обильным делался поток "передач" в периоды кризисов: послания от Учителей побуждали адресатов исполнять требования Блаватской.

В сопроводительной записке Олькотту (Блаватская написала ее, несмотря на то, что виделась с полковником каждый день) говорилось, что ЕПБ просила Туитита Бея, чтобы тот убедил полковника в существовании Братства, продемонстрировав ему свои оккультные силы. Она даже предлагала предоставить Олькотту чистый кусок пергамента, "на котором появляются буквы всякий раз, когда подносишь его к глазам, чтобы прочесть, и исчезают, как только послание прочтено". Но, добавляла она, Братья выше таких дешевых трюков, и Олькотту придется довольствоваться обычной бумагой. Далее Блаватская выражала уверенность, что полковник оценит всю важность этого письма, и предостерегала его: "Берегитесь, Генри, и хорошенько подумайте, прежде чем бросаться в эту затею очертя голову... У вас еще есть время, чтобы отклонить предложение. Но если вы сохраните письмо, которое я пересылаю вам, и согласитесь именоваться Неофитом, то считайте, что вы влипли окончательно, мальчик мой" [1]. Кроме того, Блаватская напомнила полковнику о том, что на предварительную инициацию у нее в свое время ушло семь долгих многотрудных лет. Но поскольку полковник всей душой жаждал "влипнуть", предложение Туитита Бея было принято без малейших колебаний.

И тогда Олькотта засыпал письмами другой представитель Братства Серапис Бей. Он был немногословен в отношении эзотерических таинств, но зато оказался чрезвычайно озабочен Блаватской и ее безопасностью. Серапис пояснял, что ей предстоят тяжелые испытания и что от ее воли и психической энергии, сконцентрированной в ней, зависит ее безопасность в некоем рискованном спуске, однако она совершенно уникальна, выполняет в мире особую миссию и о ней надо заботиться любой ценой, хотя бы и в ущерб личным интересам полковника (даже в ущерб его жене и детям). Однако, добавлял Серапис, за жену и детей ему бояться не следует: за ними приглядят. Так, собственно, и случилось: сыновья полковника нашли себе работу, а миссис Олькотт стала получать вполне достаточное пособие и впоследствии снова вышла замуж. Так что все обернулось к лучшему.

А вот за Блаватской действительно надо было присматривать. Вернувшись в Нью-Йорк после расследования дела с Кэти Кинг, "закадычные друзья" поселились в соседних квартирах, что не помешало ЕПБ заключить недолговечный брак с другим мужчиной. Мотивы этого брака так же загадочны, как и все, чем занималась Блаватская в зрелом возрасте. Возможно, новый супруг был ее партнером в каких-то деловых затеях, а возможно, Блаватская действительно увлеклась им, хотя и ненадолго. Но, вероятнее всего, она пыталась найти какую-то надежность и защиту. И если это так, то ее брак был обречен с самого начала. Грузин Михаил Бетанелли был соотечественником Блаватской, однако на роль мужа не подходил по нескольким серьезным причинам: он был значительно моложе своей супруги, находился на волоске от банкротства и, не исключено, что был мошенником. Кроме того, новоиспеченная мадам Бетанелли нарушила закон, поскольку генерал Блаватский был еще жив.

Вскоре она раскаялась в своем замужестве, и в письмах полковнику от Сераписа стали появляться просьбы спасти Блаватскую от ее супруга. Вдобавок ко всем неприятностям Елена Петровна повредила себе ногу. Нога опухла и "омертвела". Доктор Пэнкоуст рекомендовал ампутацию, но Блаватская предпочла вылечиться самостоятельно, два дня делая холодные примочки и на ночь прикладывая к ноге белого щенка, как советовал Фрэнсис Бэкон в "Истории жизни и смерти", поскольку от собак исходит целебное тепло. Нога выздоровела, а тем временем Блаватской каким-то образом удалось избавиться от Бетанелли.

Возобновив прежнюю дружбу с Олькоттом, Блаватская целиком посвятила себя спиритуализму. Однако все складывалось неудачно. Сперва она заключила сделку с Элдриджем Джерри Брауном – редактором журнала "Спиричуэл Сайентист". В обмен на финансовую поддержку Браун согласился опубликовать послания, полученные Олькоттом от Сераписа и Туитита Бея. Но у Блаватской и Олькотта скоро кончились деньги, и Браун тут же потерял к ним всякий интерес. Спустя немного времени его журнал закрылся, а сам Браун в 1878 году был объявлен банкротом.

Тогда Блаватская основала "Клуб Чудес" ("Миракл-Клаб"), посвященный изучению оккультных феноменов. Но и это предприятие потерпело неудачу. И лишь тогда Елена Петровна начала осуществлять замыслы, принесшие ей впоследствии мировую известность. Проблема заключалась в том, чтобы найти способ опубликовать послания от Братства Учителей – и тем самым утвердиться на более высоком уровне, чем простые медиумы-спириты. Это было нелегко: многие преследовали ту же цель. В 1870-е годы появился целый отряд бывших спиритов, ныне претендовавших на контакт с тайными силами, превосходящими обычных духов.

Чтобы решить эту проблему, Блаватской необходимо было облечь тайны, полученные от Учителей, в форму, доступную для широкой публики, и сделать очевидным, что последователи этой доктрины автоматически превращаются в духовную элиту. Это было вполне традиционным решением: чтобы осуществить его, надо написать "библию" и основать "церковь". И в 1875 г. Блаватская взялась за то и за другое.

Одной из соперниц Блаватской была ее приятельница Эмма Хардинг Бриттен – популярный нью-йоркский медиум. В том же году Бриттен опубликовала книгу "Искусство магии", в предисловии к которой утверждала, что на самом деле является не автором этой книги, а лишь стенографисткой. Она якобы лишь записывала слова некоего "Шевалье Луиса" – адепта, или духовного существа, похожего на Учителей Блаватской. Цель Шевалье состояла в том, чтобы вступить в контакт с теми немногими людьми, кто способен понять его послание. Его исключительность подчеркивалась заявлением Бриттен, что она намерена ограничить распространение этой книги избранным кругом серьезных исследователей. "Знамя Света" сообщило, что миссис Бриттен отказалась продать экземпляры книги "молокососам", которых она сочла недостойными тайного знания [2].

Естественно, Олькотта нельзя было назвать "молокососом". Ему позволили приобрести два экземпляра "Искусства магии" ценой по 5 долларов. Но полковника разочаровал как текст книги, так и портрет автора, который миссис Бриттен показала ему под условием строжайшей секретности. В своих мемуарах Олькотт отмечает: "Всякий, кто встречался лицом к лицу с настоящим Адептом, при виде этого женоподобного неженки был бы вынужден заподозрить, что либо миссис Бриттен по ошибке показала фальшивый портрет подлинного автора, либо что эта книга была написана вовсе не "Шевалье Луисом"..." [3]. Едва ли кто-то мог бы поспорить против такого заключения.

"Искусство магии" было якобы порождением "астрального света" понятия, по-видимому, изобретенного Элифасом Леви и в среде спиритуалистов обозначавшего источник их силы и знаний. Американские оккультисты любили ссылаться на то, что их сочинения продиктованы божественными силами; их поощряли к этому спиритуалисты и интерес к пророческим книгам Библии. Самым знаменитым в XIX веке оккультным практиком такого рода был Джозеф Смит – юный работник фермы в Новой Англии [4].

Однажды, гуляя в поле, он был удостоен видений Бога Отца и Бога Сына. При этом Смита предостерегли, велев ему ни в коем случае не присоединяться ни к одной из существующих церквей – по той причине, что "все их вероучения отвратительны". И тогда Смит основал собственную церковь при помощи ангела по имени Морони, явившегося ему в сентябре 1823 г. и сообщившего, что под каким-то холмом неподалеку зарыты некие "Золотые Пластинки" с неизвестной Библией на древнем языке. Вместе с пластинками лежали два волшебных камня – Туммим и Урим, прикрепленные к магическому нагруднику, который Смит должен был надевать во время перевода Евангелия. Смит нашел пластинки, спрятал их у себя под кроватью и вскоре создал перевод "Книги Мормона". При этом он иногда прибегал к помощи Урима и Туммима, а иногда просто прятал лицо в шляпу и совещался с магическим камнем, которым он прежде безуспешно пользовался для поиска кладов. Полуграмотный Смит диктовал свой перевод писцу, но с пластинками он всегда сверялся втайне, стоя за занавеской (писец сидел в другом углу комнаты).

Вскоре у Смита появились приверженцы, которых он привел в "Обетованную Землю" – Карфаген, маленький симпатичный городок на берегу реки Миссисипи. Вскоре туда стали стекаться тысячи новообращенных. Но дальнейшая деятельность Смита (отмеченная, помимо прочего, присвоением себе генеральского чина и введением многоженства) внезапно оборвалась в 1844 г., когда разъяренная толпа линчевала его вместе с преданным учеником братом Хайремом в карфагенской тюрьме, куда Смит попал по обвинению в государственной измене. Приверженцев Смита изгнали из города, и его преемник, Брайем Янг, повел их в Юту. К 1875 году мормоны основали колонию с центром в Солт– Лейк-Сити.

Подобно "Искусству магии" и "Книге Мормона" (которую Марк Твен назвал "хлороформом на бумаге"), большие фрагменты "библии" Блаватской просто появились "ниоткуда". После крепкого ночного сна Блаватская просто подходила утром к столу и обнаруживала стопку бумаги листов в тридцать, исписанную невидимой рукой. Иногда же Учитель овладевал ее телом и писал ее рукой. Спору нет, эта помощь была очень актуальна, поскольку речь идет о книге объемом в полмиллиона слов. В таких случаях Олькотт наблюдал поразительные изменения в почерке Блаватской. Кроме того, его приятельница получила доступ к своего рода астральной библиотеке, откуда черпала материалы, и нередко Олькотт заставал ее сидящей в кабинете и глядящей в пространство словно в поисках очередной цитаты. Цитаты не заставляли себя ждать – и при позднейшем исследовании оказались примечательно близкими к печатным вариантам, большая часть которых была впоследствии обнаружена на полке в кабинете Блаватской. В случае расхождений с общепринятыми версиями ЕПБ намекала, что ошибка содержится в печатном варианте, а не в "оригинале", переданном ей непосредственно от Учителей, связь с которыми у нее становилась все более тесной. Олькотт даже заметил, что иногда во время этих астральных диктовок голос Блаватской становился глубже, а каштановые вьющиеся волосы чернели и распрямлялись, словно она превращалась в индуса; комнату же при этом заполняли разнообразные духи и даже слышался звон небесных колокольчиков.

"Разоблаченная Изида" – это изложение египетского оккультизма и культа Великой Матери. Она разделена на две части под названиями "Наука" и "Теософия". Первая часть начинается с критики Хьюма, Дарвина и Гексли, которые обвиняются в сужении рамок науки до изучения наглядных законов, управляющим материальной вселенной. Блаватская утверждает, что в природе есть и другие законы, неизвестные простому смертному, но доступные оккультному прозрению, и что эти законы также должны быть предметом науки. Вторая часть "Изиды" – эссе по сравнительному религиоведению; буддизм представляется здесь как учение мудрости, в границах которого возможно объединение науки и религии.

Олькотт сравнивал Блаватскую с Дарвином, и ее книга является сознательным вызовом этому ученому, чью эволюционную теорию она высмеивает, утверждая, что эволюция обезьян в людей – это лишь один этап длинной цепи, в ходе которой человек должен развиться в высшее существо. Таким образом, Блаватская превращает учение об эволюции из ограниченной социобиологической теории в объяснение всего мироздания – от атомов до ангелов. Вместо того чтобы противопоставлять религию фактам викторианской науки, она пытается объединить эти факты в некий синтез, делающий религиозную мудрость не врагом научного познания, а его конечной целью.

Первое печатное издание "Изиды" тиражом в тысячу экземпляров было распродано почти мгновенно, несмотря на нападки ученых и критиков, называвших эту книгу "ни на что не годным хламом" ("Нью-Йорк сан") и "грандиозной и бессмысленной мешаниной" ("Спрингфилд Рипабликен"). "Нью-Йорк тайме" вовсе проигнорировала ее. Макс Мюллер, профессор– санскритолог из Оксфордского университета, обвинил Блаватскую в научной некомпетентности, а еще один критик выявил в "Изиде" более двух тысяч неподтвержденных цитат. Блаватская невозмутимо приводила эти цитаты как свидетельство своей оккультной силы.

Впрочем, "Разоблаченная Изида" предназначалась вовсе не для ученых и обозревателей. Аудиторией ее должны были стать страстные искатели духовной истины, слишком озабоченные поиском ответов на важные вопросы, чтобы вступать в академические споры об аутентичности и внутренней согласованности текста. Книга Блаватской отзывалась на глубочайшие нужды времени, когда сомнения в традиционных формах религии породили первую великую эпоху массового образования. В конце XIX века появилось множество полуобразованных читателей, жадно стремившихся к познанию и не страдавших интеллектуальным снобизмом. Для них-то и предназначалась "Разоблаченная Изида". Именно эту эпоху так живо изобразили в Англии Бернард Шоу, Герберт Уэллс, Джордж Гиссинг и Хэйл Уайт: то был век самоучек, грошовых газетенок, еженедельных энциклопедий, вечерних школ, публичных лекций, рабочих институтов, общедоступных библиотек, содержавших популярную классику, социалистических обществ и клубов любителей искусств; бурлящий и рвущийся к знаниям век, когда читатели Рескина и Эдварда Карпентера получили возможность расширить свое образование, а идеалисты из рядов среднего класса могли им в этом помочь; когда проповедь нудизма и оздоровительных диет неожиданно нашла общий язык с учением об Универсальном Братстве и оккультной мудрости.

Именно на этот мир "светских храмов" и общеобразовательных институтов сделала ставку Блаватская, когда, еще в процессе работы над "Изидой", она принялась обдумывать создание собственной церкви. Теософское Общество сформировалось почти случайно, когда 7 сентября 1875 г. мистер Дж.Г.Фельт читал лекцию на квартире у Блаватской. По крайней мере, именно так представляет это событие Олькотт. Лекция Фельта называлась "Забытый Канон Пропорции египтян". Она была посвящена математической формуле, которой пользовались люди древности для планировки строений – в частности, египетских пирамид и греческого Акрополя. Мистер Фельт утверждал, что эта формула была известна только посвященным, которые положили ее в основу эзотерической духовной науки. Мистер Фельт хотел найти эту формулу и оживить древнее учение.

В числе слушателей были миссис Бриттен с супругом; некий судья с женой-поэтессой; адвокат; прогрессивный священник; английский барристер, увлекавшийся спиритизмом и месмеризмом; розенкрейцер; президент Нью-Йоркского Общества спиритуалистов; отставной фабрикант; доктор, изучавший каббалу; два журналиста, вопреки своей профессии обозначенных как "джентльмены"; масон; синьор Бруццези – бывший секретарь Мадзини(1); клерк из юридической фирмы; а также хозяева квартиры. Все молча слушали мистера Фельта, но вдруг каббалист (тот самый доктор Пэнкоуст, которому не удалось вылечить Блаватской ногу) спросил, можно ли использовать эту формулу для призывания духов.

---------------------------------------
(1) Мадзини Джузеппе (1805-1872) – выдающийся итальянский революционер.

Все встрепенулись. Мистер Фельт, к всеобщей радости, ответил, что можно, и предложил вызвать несколько призраков в подтверждение. Завязалась оживленная дискуссия о вызывании духов. И тут, прежде чем лектор успел вступить в беседу, полковник Олькотт, обменявшись записками с мадам Блаватской, поднялся и произнес речь. Суть речи состояла в том, что все эти идеи настолько интересны, что следует организовать общество для их изучения. Как только Олькотт сел на место, все присутствующие единодушно проголосовали за его предложение.

Намереваясь основать свое общество на строго рациональных и демократических предпосылках, члены новоиспеченной организации тут же принялись выбирать комитет и уполномоченных. Клерк юридической конторы Уильям Джадж предложил сделать президентом полковника Олькотта. Олькотт в качестве ответной любезности выдвинул кандидатуру Джаджа на пост секретаря. Оба предложения были приняты единогласно. На этом собрание было объявлено закрытым, и члены общества разошлись по своим делам до следующего вечера, когда мистер Фельт должен был читать очередную лекцию. Однако лекция не состоялась, а мистер Фельт, взяв у общества сто долларов "на расходы", вскоре покинул своих друзей и уехал из Нью-Йорка в Лондон, где попытался организовать собственное Общество Оккультных Исследований. Из этой затеи ничего не получилось.

Нью-йоркские же товарищи Фельта, ничуть не смутившись его исчезновением, продолжили работать над структурой нового общества. Поначалу оно было безымянным. На последовавших за первым собраниях его предлагали назвать "Египтологическим", "Герметическим", "Розенкрейцерским", но ни одно название не показалось подходящим, пока кто-то из членов общества, перелистывая страницы словаря, внезапно не наткнулся на слово "теософия". Оно-то и стало именем новорожденной организации. Таким образом, возникновение Теософского общества следует датировать 13 сентября 1875 г., хотя первое официальное собрание его состоялось только 17-го числа. Участники этого собрания возложили на себя нелегкую задачу по сбору и распространению знаний о законах, управляющих Вселенной. Так началась история организованного оккультизма на Западе.

Первоначальные трудности в выборе названия весьма симптоматичны: они свидетельствуют о том, что члены общества весьма смутно представляли себе свою цель. Трудно сохранить четкое разграничение между оккультной практикой и объективным изучением оккультных феноменов, если вы уже по определению верите в существование иного мира и возможность его манифестаций в "этом мире". Олькотт часто повторял, что теософия должна стать не новой религией, а наукой. И при этом он продолжал высказываться в пользу существования психических феноменов, а ЕПБ продолжала демонстрировать их.

Кроме того, теософия утверждала существование Тайной Универсальной Доктрины, которую и намеревалась изучать. Эта доктрина начиналась с предпосылки о том, что фундаментальные истины и ценности универсальны во всей Вселенной и что все религии являются, в сущности, разновидностями единого, универсального знания. На этом этапе Теософское общество начинало усложнять задачу, провозглашая гуманистические социальные идеалы: изучение духовной науки должно было идти рука об руку с пропагандой братства всего человечества. Поначалу такая путаница никому не мешала и даже была на пользу: ведь чем шире была формулировка целей нового общества, тем легче было привлечь в него неофитов. Но попытка примирить конфликтующие религиозные, научные и политические цели в конце концов была обречена на серьезные проблемы.

Частью этих проблем, вероятно, было само слово "теософия", означающее священную науку, божественную истину или мудрость. Первыми теософами, очевидно, были филалетийцы ("любители истины") – александрийские философы III века, продолжившие традицию пифагорейцев, платоников и неоплатоников, а также испытавшие влияние утерянных орфических и египетских мистерий. Последний крупный всплеск учения теософов пришелся на эпоху Ренессанса, когда различные авторы (в том числе и знаменитый сапожник-мистик Якоб Беме [5] ) обозначали этим словом свою собственную смесь мистицизма, эзотерики и космологии. Однако представления об "истине" и "науке" у этих ранних теософов были чрезвычайно далеки от рациональных стандартов объективности, точности, беспристрастности и нейтралитета, характеризовавших истину и науку по мнению ученых XIX столетия. С одной стороны, Олькотт и Блаватская пытались оперировать именно этими стандартами; с другой стороны, они стремились доказать, что догматическая приверженность этим стандартам вредит познанию.

Размышляя над задачами Теософского общества, Олькотт в то же время нашел другую необычную возможность воплотить на практике свою давнюю мечту: принести на Запад восточную мудрость. О ней не упоминалось до 1878 г., когда Теософское Общество вступило в тесный контакт с Арья Самадж в Индии, и эта задача обрела актуальность. Тогда и было заявлено, что Общество помогает установить Братство человечества, при котором все хорошие и чистые люди любой расы относятся друг к другу как равные сотрудники одного Бесконечного, Всеобщего, Безграничного и Вечного Дела.

Одним из первых членов общества был барон де Пальм – европейский аристократ, переживавший трудные времена. Он обитал в меблированных комнатах, пока полковник и его подруга не предложили ему переселиться в их квартиру. Барон, к тому времени уже тяжело больной, вскоре умер и оставил все свое имущество Олькотту с тем условием, что полковник организует его кремацию.

Хотя в Азии обряд кремации был весьма распространен, в Европе и Америке его почти не практиковали. Правда, Общества кремации появились в 1873 г. в Нью-Йорке и в 1874 г. в Британии, но пока они еще не успели сжечь ни одного трупа. Полковник был членом нью-йоркского общества. Он решил, что может убить двух зайцев, предварив кремацию покойного де Пальма специальной теософской заупокойной службой.

Трудностей на этом пути было множество. Прежде всего возникли проблемы с тем, каким способом сжечь тело. Крематориев в Америке не существовало, а сжигать барона на большом костре в индийском стиле казалось неприличным. Кроме того, городской совет Нью-Йорка отнесся ко всей этой затее с большим подозрением. Пока Олькотт пререкался с властями, набальзамированное тело барона лежало непогребенным и неотпетым. В конце концов, члены Общества кремации тоже испугались и пошли на попятную, решив не компрометировать себя связью с сомнительной мадам Блаватской и ее новой религией. Олькотт был вынужден на собственные средства сложить печь. Все это многотрудное предприятие завершилось неожиданным успехом: набальзамированное тело сгорело быстро и легко, что сыграло свою роль в популяризации нового обычая.

Похоронный обряд вызвал не меньше проблем, чем сама кремация. О церковной службе, разумеется, не могло быть и речи. Поэтому полковник арендовал зал и самостоятельно разработал экуменическую литургию и подходящие к случаю молитвы. Однако торжественная церемония обернулась фарсом. Публика не поняла и осмеяла ритуал. Поднялся ужасный гвалт, когда во время одной из молитв, описывающей Бога как "Несотворенную Первопричину", некий методистский священник вскочил с места с криком: "Это – ложь!" И все же затея Олькотта привлекла внимание прессы.

Полковник, очевидно, не сомневался, что даже комическая пародия на церемонию, напечатанная в нью-йоркской газете "Уорлд", будет полезна для своеобразной пропаганды теософии. Завещание барона, передававшее Олькотту замки и земли в Европе, оказалось пустышкой: покойник не оставил денег даже на то, чтобы оплатить кремацию. Единственной полезной вещью в сундуке де Пальма оказались рубашки, да и те принадлежали самому Олькотту, хотя с них и были спороты именные нашивки.

Несмотря на популярность "Разоблаченной Изиды" и на сенсацию с похоронами барона, Теософское общество прозябало. За два года после его основания большинство первоначальных членов покинуло его ряды, а новых людей присоединилось очень мало. К концу 1878 г. основатели остались почти в одиночестве. Книга Олькотта о его духовных исследованиях "Люди с того света" не имела успеха у публики; денег катастрофически не хватало; вообще стало очевидным, что Нью-Йорк не сулит особой удачи. Поэтому Блаватская и Олькотт решили отправиться в Индию.

Этот рискованный с виду шаг был весьма логичен по двум причинам. Во-первых, основатели Теософского общества уже наладили связь с восточным Ведийским обществом "Арья Самадж", учение которого было сходным с доктриной теософов. А во-вторых, Теософское Общество во многом покоилось на ориентализме – что на практике означало индуизм и буддизм. Ибо вопреки заявленной задаче извлекать универсальные элементы из всех религий, теософия была настроена против ортодоксального христианства, а исламу и иудаизму уделяла не слишком много внимания. Индуизм же неизбежно указывал на Индию, где несколько сотен миллионов человек ждали обращения в теософскую веру.

И все же неожиданное решение Блаватской и Олькотта имело мало общего с логикой. Ведь логика должна была направить их в Египет – на родину Туитита Бея, Сераписа и Братства "Люксор". Эта смена ориентации может быть объяснена только общим смещением интереса в оккультных кругах от Египта к Гималаям.

После 1878 г. Блаватская все же упоминает о египетских Учителях. Кроме того, быть может, Индия оставалась единственным местом, которое Блаватская еще не опробовала? Или, быть может, теперь, когда европейцы освоили Ближний Восток (и по милости Томаса Кука начали регулярно ездить в Египет), нужно было подобрать для Тайны более экзотическое и менее доступное обиталище? Или это просто было еще одной причудой, наподобие бегства Блаватской из России в 1848 г.? Ведь как бы хорошо она ни ориентировалась в космических и астральных просторах, ощущение земной географии было у нее весьма смутным. В своих причудливых рассказах о путешествиях Блаватская нередко сочетает описания различных частей света. Индия, Египет... не все ли равно?!

Олькотт, более озабоченный практической стороной дела, нашел, что переезд в Индию выгоден с финансовой точки зрения. В его честолюбивые планы разбогатеть (частью которых были инвестиции в разработку венесуэльских серебряных копей) включился проект создать в Индии бизнес-синдикаты. Однако все эти планы не принесли никакой выгоды. И тогда Олькотт сделал ставку на дипломатический паспорт и туманную лицензию на развитие индо-американских культурных и коммерческих связей. Скептически настроенная ЕПБ написала по этому поводу своему другу, что ее компаньон "преисполнился надежд ступить на земли Бомбея с правительственной печатью на заду" [6]. Полковник же по-прежнему был убежден, что духовный мир – на его стороне; и эта уверенность подтвердилась, когда на его банковском счету внезапно "появилась" тысяча долларов – точь-в-точь как появлялись у него в комнатах письма от Сераписа Бея.

Впрочем, каковы бы ни были практические причины этого шага, Олькотт и Блаватская единодушно утверждали, что перебраться в Индию им велели Учителя. Более того, их предостерегли, что, если они не покинут Нью-Йорк к 17 декабря 1878 г, на них обрушатся оккультные несчастья. Над компаньонами действительно нависала беда: она приняла материальную форму наседавших кредиторов, но для тех, кто считает земные события знаками, полными божественного смысла, этого было вполне достаточно. Однажды осенним вечером к Олькотту, читавшему в своей комнате, явился высокий смуглый незнакомец, оказавшийся одним из Великих Учителей, или Старших Братьев. На этот раз он был не из Люксора, а с Гималаев. Олькотт к тому времени уже привык общаться с Учителем Мориа, которого называл в своем дневнике "Папочкой". Этот же незнакомец, в тюрбане янтарного цвета и белых одеяниях, возложил руку на голову полковника и сообщил ему, что в жизни его настал решающий момент: ему и ЕПБ предстоит совершить великую работу на благо человечества. Оставив Олькотту на память янтарный тюрбан (его фотография фигурирует в мемуарах полковника), незнакомец бесследно исчез [7].

9 декабря – ровно через пять месяцев после того, как Блаватской предоставили американское гражданство, – содержимое "ламаистского монастыря" распродали на аукционе. А 17-го Олькотт и Блаватская отплыли в Индию. Они двигались против стабильного потока эмиграции, шедшего с Востока на Запад; они были уже немолоды и не располагали практически никаким капиталом. Все их связи на субконтиненте зависели от авторов писем, с которыми они никогда не встречались, и от официального письма, весьма туманно рекомендовавшего Олькотта американскому консульству (едва ли оно могло оказаться полезным в стране, колониальная власть которой считала США своим главным торговым и политическим соперником). Практически умирающее нью-йоркское Теософское Общество препоручили заботам генерала Эбнера Даблдэя, позднее прославившегося как изобретателя бейсбола.

Компаньоны прибыли в Бомбей в середине февраля 1879 г., после краткой остановки в Лондоне, где они жили у писательницы Мэйбл Коллинз и где к Олькотту еще раз явился гималайский гость – что само по себе не было бы странным, не повстречайся с ним ЕПБ в то же самое время в совершенно другом месте. Очевидно, это существо могло пересечь Атлантику без помощи корабля и появиться одновременно в Сити и на окраине Лондона. Это было наглядной демонстрацией оккультной силы Учителя – куда более впечатляющим, чем все аргументы, которыми располагало тогда крохотное Британское Теософское Общество.

В Индии Блаватская и Олькотт сразу же почувствовали себя как дома. Полковник дошел до того, что по прибытии в Бомбей упал на колени и поцеловал пристань Разумеется, именно такой настрой требовался для того, чтобы завоевать симпатии местного населения. Впрочем, он не помог компаньонам наладить отношения с их корреспондентом Харричандом Чинтамоном, членом "Арья Самадж". В письмах он уговаривал их приезжать в Индию, всячески выражал радушное гостеприимство и обещал устроить грандиозный прием. Прием он действительно устроил, но затем вручил гостям огромный счет за все и в том числе за свою собственную пригласительную телеграмму. Кроме того, он до сих пор держал у себя деньги, которые Блаватская и Олькотт некоторое время назад переслали в "Арья Самадж" как добровольный вклад и свидетельство дружбы. Отобрав у Чинтамона эти деньги, невзирая на его злобные выпады и угрозы, Блаватская и Олькотт покинули негостеприимный дом и обосновались сами в индийском квартале Бомбея Гиргаум Бэк– роуд.

Невзирая на этот конфуз и на подозрения со стороны английского правительства, приставившего к американским гостям комично неуклюжего шпиона по имени майор Хендерсон (который ходил за компаньонами по пятам, пока Олькотт не выразил по этому поводу свой протест), дела стали идти на поправку. В апреле 1879 г. Блаватская и Олькотт открыли журнал "Теософ", который вскоре начал приносить прибыль. За три месяца тираж подписки возрос до 600 экземпляров. Компаньоны начали путешествовать по стране, посещая святые места и Учителей. Они познакомились с еще одним членом "Арья Самадж" – Свами Даянанда Сарасвати, который практиковал йогу и развивал в себе оккультные силы. В число этих способностей входила левитация, способность занимать чужое тело, продление жизни и преображение материи. Свами проводил тщательное разграничение между этими серьезными эзотерическими дарами и фокусами, которые так забавляли европейцев. К примеру, он считал, что умение заставить вещи исчезать и появляться зависит не от основательной религиозной практики, а от ловкости рук; это не наука, а практика ремесла.

Могущество йоги не должно опускаться до подобных трюков, хотя любой йог с легкостью способен проделать такой фокус, если это необходимо для конкретной цели.

Разумеется, ЕПБ тоже была готова выступить в роли Учителя, и подтвердила свою готовность демонстрацией различных феноменов, основанных именно на упомянутой ловкости рук. К концу декабря 1880 г., вернувшись в Бомбей из своих странствий, компаньоны переехали в новый дом – "Воронье гнездо", находившийся в лучшей части города. Тут-то и начались демонстрации. На цветочной клумбе внезапно появлялись брошки; чашки возникали прямо из воздуха; время от времени начинала играть музыка без видимого источника звука. В англо-индийских кругах такие "феномены" весьма ценили, и Блаватская в конце концов получила туда доступ. Однако многие утверждали, что ее демонстрации – именно то, что Свами Даянанда презрительно называет "тамаша", то есть трюк. Возможно, разграничение, которое проводил Свами между проявлением подлинных оккультных сил и обычными фокусами, было слишком трудным для европейского восприятия?!

Со временем такие феномены, как "передача" писем, стали предметом ожесточенных разногласий в Теософском Обществе. Многие сторонники Блаватской допускали, что некоторые производимые ею феномены действительно ловкие трюки, но настаивали на том, что большинство ее демонстраций – подлинные оккультные явления, и что четкую грань между ними провести невозможно. Вопрос не в том, считали они, шарлатанка ЕПБ или нет; вопрос в том, прибегает ли она к дешевым трюкам на потребу публике, компрометируя свои истинные силы? Сама Блаватская в поздние годы выдвигала два предположения: либо что среди ее демонстраций действительно были как истинные, так и фальшивые, и что фальшивые порождала низменная часть ее натуры, а истинные возникали под руководством Учителей; либо что сомнительность некоторых ее трюков была частью некоего общего, недоступного пониманию простых смертных плана. В чем заключается этот план, она не уточняла, и все ее притязания неизменно наталкиваются на опровергающие свидетельства. К примеру, брошка, обнаруженная на клумбе, была отдана в залог неким жителем Бомбея, а ЕПБ выкупила ее.

Хотя Блаватскую обычно не приглашали на большие официальные собрания, поскольку с нее так и не было снято подозрение в шпионаже, мало-помалу она приобрела множество связей и влиятельных знакомств (среди них был и майор Хендерсон, следивший за нею и Олькоттом в первые недели их пребывания в Индии). Блаватской удалось даже завоевать некоторую славу среди англичан и местных жителей. И этой славой она во многом была обязана Альфреду Перси Синнетту (1840-1921) и Аллану Октавиану Хьюму (1829-1912).

Альфред Синнетт прежде работал журналистом в Лондоне и Гонконге, а теперь был редактором главной индийской газеты – аллахабадского "Пионера". Его дом в Аллахабаде был настоящим интеллектуальным салоном, и в числе его друзей был отец Редьярда Киплинга. Синнетт и его жена Пэйшнс были увлеченными спиритуалистами, обожали спиритические сеансы и манифестации духов. Они отличались определенным снобизмом, и Синнетт, любивший представлять ЕПБ как "графиню", с готовностью предоставил ей место в своей газете (по мнению его работодателей, этого места оказалось слишком много, и в конце концов они уволили его за то, что по его вине в газету попадали весьма нежелательные во всех отношениях теории). В декабре 1879 г. Олькотт и Блаватская навестили Брайтлэнд – дом Синнеттов в Симле. Олькотт вел себя сдержанно и любезно, но у Блаватской сложились искренне дружеские отношения с обоими супругами. На протяжении следующего десятилетия она вела с ними переписку и снабжала Альфреда материалами для своей биографии...

https://cont.ws/@inactive/809412

При СССР такой фигни не было: В России запрещена очередная секта

В России запрещена очередная секта. 20 апреля Верховный суд признал экстремистской работу «Управленческого центра Свидетелей Иеговы». Все имущество организации конфискуют в пользу государства. Да, теперь эти люди, похожие на аккуратных человекообразных роботов, больше не будут стоять в переходах метро, раздавая «Сторожевую башню», не станут ходить по домам с притчевоязыцевым вопросом: «А вы верите в Бога?»

Впрочем, не опережаем ли мы события? Из США, где, собственно, и находится штаб-квартира «Свидетелей», уже пришла директива: продолжать деятельность секты подпольно. На то же настроены и сами адепты.

Хотя, на первый взгляд, в деле все очевидно. Изумляться тут можно лишь тому, почему не закрыли раньше. Поступи так — и жертв было бы куда меньше. Люди не переписывали бы квартиры, не зомбировали собственных детей, не превращались в манкуртов, чья единственная жизненная установка не служить даже, а прислуживать.

Тем нелепее выглядит недовольство части общественности, вещающей о притеснении и несправедливости такого отношения к «Свидетелям». Мол, добрые, тихие, скромные, никому не мешали. Однако не стоит путать рабство со скромностью, а неспособность к адекватному восприятию реальности — с тихим образом жизни.

Для меня коллективный плач по этой секте тем чудовищнее, что, к несчастью, был опыт общения с ней. Не мой личный, но человека, которого я знал достаточно близко. Любопытно, что попал он к «Свидетелям», спасаясь от тяги к алкоголю. Но сектантская зависимость оказалась даже хуже алкогольной: его личность подвергалась еще большей деструкции.

К слову, надо сказать вот о чем — важном. Подобные аналогии — рабство, слуги, либо дураки, либо хитрецы — проводят и с православием. Хотя в Русской церкви нет ни намека на отказ прихожанина от своего имущества, от своей личности. Более того, вся православная традиция вновь и вновь напоминает: свобода, право выбора — один из главных даров Господа человеку. И когда ловкачи-провокаторы замечают, как бы цитируя, «раб Божий», то переворачивают и слова, и посылы.

Ведь отцы восточного христианства говорят о трех состояниях общения с Всевышним; раб — лишь первая ступень, ибо в основе часто лежит страх. Однако есть и ступени выше: когда к Богу идешь не потому, что боишься наказания, но поскольку сердцем возлюбил и ближнего, и Господа, а после уже явственно ощущаешь присутствие Его. Серафим Саровский, Григорий Палама, Иоанн Лествичник, Паисий Святогорец, Василий Кинешемский, Иоанн Златоуст — все они и многие другие проповедовали и писали не о рабстве, а о слиянии с Богом, о стремлении к Нему. Но не к людям, наживающимся на вере Христовой.

Меж тем плач по «Свидетелям Иеговы» объясним. Да, есть искренне сочувствующие, но им просто надо пообщаться с теми, кто восстанавливает психическое, да и физическое здоровье, пострадавшее по милости секты. Однако есть и те, кто дует в дуду, которую им намеренно поднесли к фарисейским губам. Такие реагируют по команде, находясь в одном сообществе, — и это единство не денежное, но идеологическое, духовное. Так называемые элиты, создатели государства в государстве, «малый народ».

Причина их апологий — та же, что и у западных «наблюдателей». «Мировая общественность шокирована запретом «Свидетелей Иеговы в России» — так это обычно подается. Возмущена Хельсинкская комиссия США. И, конечно, Евросоюз поддержал запрещенных «Свидетелей», которые побежали жалиться «голосам Америки» и тому подобным изданиям. Заступничество этих структур, более чем влиятельных, как раз-таки и не оставляет сомнений: данный вопрос — политический.

Да, у лидеров сектантов были свои локальные, частные задачи — вроде обогащения или властных мотивов, но наличествовали у них и задачи глобальные — а именно подмена духовного, культурно-религиозного кода нации. Ведь религия, как и язык, — первооснова не только народа, но и всей цивилизации.

Хрестоматия за второй класс: хочешь уничтожить идентичность — смени в обществе веру. Раньше это делалось резким насильственным путем, теперь «коррекция» осуществляется медленно, шаг за шагом — и сектанты вербуются так же, как, например, шпионы. Очень важно понять: люди, ставшие «Свидетелями Иеговы», отказываются не только от семьи, но и от Родины — они вычеркивают себя отовсюду. И в случае угрозы будут сражаться не на стороне России, а на стороне своих тоталитарных лидеров, которые, как мы помним, сидят в США.

И это, на самом деле, совершенно очевидно. Оттого и бегут «Свидетели Иеговы» просить защиты у лиц и учреждений политических. Поэтому и заводят шарманку о политических репрессиях. Тем самым в очередной раз расписываясь в том, что заняты не спасением души, а выкачиванием денег и вербовкой. И тысячи людей, избавившихся от «свидетельского» ярма, подтвердят мои слова. Не дай Бог никому пережить подобное рабство с утратой и любви, и идентичности. Потому что, повторюсь, осознание себя начинается именно с любви — к ближнему, высшему, правде, Родине и Богу.

Те же, кто намеренно провоцирует общество, «горюя» по «Свидетелям Иеговы», правы лишь в одном: тогда, когда они вспоминают, что еще хватает в России других опасных сект и организаций. Но этим же вопросом — к слову, куда чаще, а не только по удобному случаю — задаются все адекватные люди.

Более того, борьба с сектантами и прочими сомнительными объединениями идет давно, и государство, наученное мракобесием 90-х, четко курирует данную тему. Однако процесс это планомерный, поступательный, требующий времени и терпения. Ведь запрет подобных общин делается не по заказу, как пытаются нам представить защитники «Свидетелей Иеговы», а строго в рамках закона.

«Духовное единство является настолько прочным, что не подвержено ни каким действиям властей, ни Государственных, ни …позволю себе даже сказать, Церковных. Потому, что какая бы власть над людьми не была, но крепче чем власть Господа, крепче этой власти ничего быть не может». В.В Путин

Мнение колумнистов может не совпадать с точкой зрения редакции

http://portal-kultura.ru/articles/best/159414-bez-svideteley/

При СССР такой фигни не было: Откуда бралось советское изобилие, в которое россияне верят до сих пор

При СССР такой фигни не было: Откуда бралось советское изобилие, в которое россияне верят до сих пор?


Образ СССР, сложившийся в массовом сознании россиян, противоречив. Для одних это тоталитарное государство, заставлявшее своих граждан страдать и жить в нищете. Для других Советский Союз — «потерянный рай», общество равенства и изобилия. Причем такого мнения придерживаются многие представители старшего поколения, успевшие пожить во времена «развитого социализма». «Лента.ру» попыталась разобраться, почему наши соотечественники и современники склонны романтизировать советскую повседневность.

Светлое прошлое
«В СССР было все! Мы жили в лучшей в мире стране, нас уважали другие государства, и мы питались только высококачественными продуктами — не то, что сейчас. А советская бытовая техника была самая надежная!» — такие тирады нередко можно встретить в интернете. Чаще всего их авторы родились после развала Советского Союза либо успели провести в нем максимум первые лет 10 своей жизни.

Райской жизни в СССР посвящены многочисленные паблики во «ВКонтакте». В них публикуются советские пропагандистские плакаты, фотографии радостных пролетариев, актеров и ученых. Причем идеализируется не только фасад «развитого социализма», но и его оборотная сторона. Люди радуются тому, что советские дети не носили подгузники (зато все были здоровые и крепкие!). Что кожаную куртку могли сшить из пары десятков боксерских перчаток, поскольку кожаные изделия были большим дефицитом. Что диаметр советских папирос составлял 7,62 миллиметра, и это якобы позволяло быстро перестроить их производство под изготовление патронов для фронта… Все это у постсоветских подписчиков таких пабликов вызывает умиление и гордость за «преданную» страну.


Фото: Ефим Драйшнер / ТАСС
И они не одиноки в своем обожании СССР. Старшее поколение зачастую тоже склонно идеализировать советскую жизнь. Социолог Андрей Возьмитель в интервью «Ленте.ру» так описывает свои впечатления о советской действительности:

— Раньше был обоснованный патернализм, народ мог рассчитывать на все. Говорят, что у нас были перебои со снабжением продуктами питания, но я, во-первых, скажу, что перебои эти были во многом искусственными, а во-вторых, были общественные организации (комсомол, партия, профсоюзы). Я ездил по другим регионам в то время, и ситуация была примерно одинаковая. Продукты распределялись через эти общественные организации. Несмотря на дефицит в магазинах, холодильники были полны, в том числе и икрой, и другими деликатесами. Все было. Я тоже стоял в очередях, но получал высококачественную продукцию. Сейчас хают советские продукты, а это неверно. Дай бог, чтобы современные продукты производились по тем высоким стандартам. Это были вкуснейшие, качественные продукты, их ели с удовольствием.

Возьмитель рассказывает, какие замечательные в СССР были рестораны, где каждый труженик мог поесть в обеденный перерыв; какими высококультурными были граждане — и в том заслуга домов культуры; даже о том, как советские люди возили в Чехословакию… миногу! Зачем? Помогали братской стране справиться с дефицитом.

Можно понять такие речи пожилого человека, всю жизнь прожившего в неплохой квартире на Кутузовском проспекте, действительно качественно питавшегося и прекрасно проводившего время (к тому же он был молод и полон сил). Но со слезами на глазах СССР вспоминают и те, кто зачастую не мог достать не только дефицит, но и товары первой необходимости.

Дневники Дедкова
Большую часть своей жизни костромской писатель Игорь Дедков вел дневник. С 1950-х годов он записывал то, как ухудшается ситуация с доступностью продуктов и других потребительских товаров в своем городе. В 1992-м он свел свои записи в книгу, однако не успел ее опубликовать, умер в 1994 году. Его зарисовки советской жизни позволяют увидеть социалистический быт глазами очевидца.

Очередь в продовольственный магазин в Великом Устюге
Очередь в продовольственный магазин в Великом Устюге
Фото: Юрий Абрамочкин / РИА Новости
1976 год. Мяса в городе нет, его продают по талонам, которые раздают в домуправлениях. Трудовые коллективы получают по 1 килограмму на работника, однако в магазинах отказываются его нарубать — одному из сотрудников просто дают тушу и говорят: «Рубите сами!» Некоторые отказываются, другие соглашаются.

1977 год. Канун Дня Октябрьской социалистической революции. В магазинах нет туалетного мыла и конфет. Мяса, колбасы и сала нет давно — никто и не удивляется. Можно купить на рынке, но втридорога. Кофе нет, есть кофейный напиток из ячменя. Пить можно, но эффекта никакого. В конторах собирают с каждого по 7-8 рублей на празднование Революции. Сам видел, как в отделе комплектования областной библиотеки среди стоп новых книг на полу лежали грудами куры и стоял густой запах. Все ходили и посмеивались. Такая пора: все ходят и посмеиваются... На областном собрании физкультурного актива говорят, что местные штангисты не могут поддерживать должный режим питания, а значит, и хороших результатов от них ждать не стоит.

1978 год. В городе нет масла. Из центра приходят бесконечные разнарядки, по которым сотрудников различных учреждений отправляют работать в совхозы и колхозы. В Кострому свозят азербайджанцев-мелиораторов, для них спешно строят новый 60-квартирный дом. Те просят предоставить им «барашков» и удивляются, что в городе нет мяса. Один из грузин, разговорившись с Аней, сказал: «У вас здесь нет достоинства. У вас нет того и другого, а вы делаете вид, что так и должно быть, что все в порядке. У вас нет достоинства», — повторил он и, уходя, сказал: «Подумайте об этом». В Москву перед Новым годом приезжают люди из всех окрестных городов за продуктами, но и в столице ощущаются перебои со снабжением. На новой станции метро «Свиблово» есть изображения городов Золотого кольца. Москвичи шутят, что это города, которые кормятся от столицы.

1979 год. Каждая сотрудница костромской библиотеки в этом году успела по крайней мере 30 раз съездить на сельхозработы — раньше такого не было. Люди удивляются, и никто не знает, когда эти поездки закончатся.

1980 год. Пучок редиски стоит на базаре 50 копеек, а яблоки — четыре рубля. Селедки нет, в окрестных поселках нет спичек, масла, крахмала и почти исчез кефир. Зато всегда есть водка.

1981 год. На встрече творческой интеллигенции с городскими властями женщина задала вопрос: доколе в Костроме будет продаваться молоко с пониженной жирностью? Ей ответили, что всегда. Исключения делаются лишь для больших городов.

1982 год. В Москве продают ковры. У магазина стоял грузовик, на котором стоял мужчина, выкрикивая номера, стоящих в очереди. Можно было бы подумать, что это революция или митинг. Столько страсти и благородного энтузиазма в том мужчине на грузовике!

Хлеб или зрелища
Вот так жил провинциальный город при «развитом социализме». Материальные блага подобным городам доставались в последнюю очередь (а чаще и вовсе не доставались).

Магазин в поселке Ния Иркутской области
Магазин в поселке Ния Иркутской области
Фото: РИА Новости
Противоречия в системе снабжения возникали из-за двойственной позиции советской власти: с одной стороны, она призывала бороться с мещанством и «вещизмом», с другой, говорила о необходимости обеспечения граждан всем необходимым.

В брежневские времена эти противоречия особенно обострились. Пропаганда продолжала твердить о «светлом будущем», но даже партийные лидеры в него уже не верили. Промышленность и импорт развивались, цены на нефть росли, однако плановая система хозяйства не позволяла удовлетворять растущий спрос населения. В результате самое насущное гражданам приходилось «доставать», стоя в огромных очередях и прибегая к всевозможным ухищрениям.

Улучшить положение была призвана система продовольственных заказов, введенная в конце 1960-х годов, когда предприятия перевели на хозрасчет. Их руководители столкнулись с проблемой нехватки рабочей силы — а как еще привлекать кадры, не поощряя их? Вот и поощряли продзаказами. Горизонтальные связи между предприятиями, колхозами, магазинами и овощебазами позволяли снабжать сотрудников дефицитом (впрочем, его не всегда хватало на всех, что порождало так называемый дефицит второго уровня, борьбу за заказы среди работников одного предприятия).

Казалось бы, такая система должна была восприниматься гражданами как крайне унизительная. Однако исследование, проведенное антропологом Анной Кушковой, свидетельствует, что заказы рассматривались не как подачка, а как привилегия, да и то, как их получали, в воспоминаниях очевидцев не выглядит как нечто позорное. Они говорят, что система была для них удобна, а очереди воспринимают как нечто само собой разумеющееся, как и дефицит сам по себе. Вот что говорит один из информантов Кушковой:

«Власть заботилась о своих трудящихся, чтоб их хоть как-то поощрить, ну, действительно, чтоб не бегать за баночкой горошка (...). Майонез, горошек — это все было в дефиците, (…) к каждому магазину кто-то был прикреплен. Ну, вот этот институт, вот этот завод и так далее. (...) Все-таки тогда более гуманное было отношение к людям, чем сегодня».

В глазах этого человека государство не только ничего не забирало у него, но наоборот, думало о его благосостоянии. Другие участники исследования говорят, что для них, представителей поколения, пережившего войну или взрослевшего в послевоенные годы, дефицит был чем-то само собой разумеющимся.

Получение заказов вызывало у них исключительно положительные эмоции. Даже когда на всех товаров не хватало и их приходилось разыгрывать между сотрудниками. Да и вообще, по признанию одного из информантов, «люди этим жили, это был азарт, они с таким наслаждением несли эти наборы домой — то есть как добытчики». Таким образом, эта практика удовлетворяла запрос, сформированный еще в Древнем Риме: хлеба и зрелищ, хотя хлеб доставался не всегда.


Фото: А. Шляхов / ТАСС
Искренность и непосредственность
Видимо, именно эти заказы с дефицитом прежде всего вспоминаются представителям старшего поколения, ностальгирующим по «советскому изобилию». Именно они позволяют им говорить, что в те времена государство «заботилось о людях».

Заказы с дефицитом к тому же были абсолютно деполитизированы. Как вспоминает один из участников исследования Кушковой, эту систему никому не приходило в голову сопоставлять с «процветающей плановой экономикой развитого социализма». А если и сопоставляли, то это никогда не касалось того конкретного заказа, который достался вчера. То же самое верно и для других практик советской повседневности, оставшихся в памяти людей с тех времен: пошив курток из боксерских перчаток, «здоровое» детство без подгузников...

Как пишет в своей книге «Это было навсегда, пока не кончилось» антрополог Алексей Юрчак, «значительное число советских граждан в доперестроечные годы воспринимало многие реалии повседневной социалистической жизни (образование, работу, дружбу, круг знакомых, второстепенность материальных благ, заботу о будущем и других людях, бескорыстие, равенство) как важные и реальные ценности советской жизни».

Юрчак отмечает, что сейчас бывшие граждане СССР тоскуют не по государственной системе, не по идеологическим ритуалам, а именно по этим важным смыслам человеческого существования. Он приводит слова одного философа, который говорил ему, что негативные стороны той действительности были связаны с «реальностью человеческого счастья (…), уюта и благополучия той жизни, в которой наряду со страхом были радушие, успехи и порядок, обустройство общего пространства».

Антрополог также цитирует одного ленинградского художника, который «неожиданно ощутил, что вместе с тем политическим строем из его жизни исчезло и что-то иное, более личное, чистое, исполненное надежды, "пафоса искренности и непосредственности"».

С другой стороны, люди, ностальгирующие по таким простым вещам, давно уже забыли, что представляла собой коммунистическая идеология. Это и неудивительно, поскольку повседневность была параллельна государственной пропаганде. Плакаты и фотографии, с которых на зрителя глядят крепкие рабочие, улыбающиеся доярки и румяные дети, сейчас служат лишь деидеологизированными артефактами того времени, подтверждением того, что оно было и в нем вроде бы все было хорошо.

При СССР такое уже было: Россия опять простила миллиарды долгов - что можно было сделать на эти день

При СССР такое уже было: Россия опять простила миллиарды долгов - что можно было сделать на эти деньги?

Россия в 2016-2017 годах списала долги четырем странам — Киргизии, Мозамбику, Узбекистану и Монголии — почти на 1,4 миллиарда долларов (около 80 миллиардов рублей). При этом собственный еще не закрытый общий внешний долг страны за 2017 год вырос на 23,3 миллиарда долларов (4,5 процента) и по состоянию на 1 октября составил 537,5 миллиарда долларов. «Лента.ру» подсчитала, сколько школ и Крымских мостов можно было построить на прощенные средства и сколько это в килограммах.

Щедрая душа

В 2017 году Россия в рамках «официальной помощи развитию» Киргизии списала республике 240 миллионов долларов долга. Вообще это обычная для двух стран практика: между 2005-м и 2016 годом российская сторона простила киргизской около 703 миллионов долларов задолженности, в том числе 30 миллионов в 2016-м. Таким образом, за последние 12 лет сумма прощенных долгов составила примерно миллиард долларов.

В 2016 году Россия списала долг в размере 865 миллионов долларов (около 95 процентов задолженности) другой «братской республике» — Узбекистану. В результате почти 900-миллионный долг страны, по которому только проценты составляли 388 миллионов, сократился до 25 миллионов. Как пояснили российские власти, Узбекистану был списан долг по просроченным кредитам, которые были выданы еще в 1992-1993 годах. При этом соглашение сторон предусматривало не только списание задолженности — оно фактически означало отказ Москвы и Ташкента от финансовых претензий друг к другу, которые могли возникнуть после распада СССР. В частности, Узбекистан отказался от притязаний на долю в Алмазном фонде бывшего СССР, которую оценивал в 1-2 миллиарда долларов.

В 2016 году Россия также списала 170 миллионов долларов долга Монголии — это 97 процентов от всей суммы задолженности. После этого стране осталось выплатить всего 3,8 миллиона долларов, которые, по условиям соглашения, Улан-Батор должен был вернуть Москве в течение 30 дней после вступления документа в силу. Долг Монголии возник еще в 90-х годах из-за невыплаты кредита времен СССР на оплату участия монгольской стороны в совместном предприятии «Монголросцветмет». Российские власти отметили, что задолженность сдерживала развитие инвестиционного сотрудничества — например, реализацию российскими компаниями крупных проектов в транспортной и горнорудной отраслях на территории Монголии.

Это тоже не первый долг, списанный этой стране: в 2003 году Россия простила Монголии 11,1 миллиарда долларов задолженности, образовавшейся в советское время, при общем размере кредита в 11,4 миллиарда. Монголия сразу выплатила оставшиеся 300 миллионов.

Африканские братья

В 2017 году Россия простила 40 миллионов еще и Мозамбику — списание долга стало самым масштабным в истории Всемирной продовольственной программы. Решение, по всей видимости, носило «гуманитарный» характер. После этого исполнительный директор организации Дэвид Бисли сказал, что шаг России позволит направить средства на обеспечение питанием 150 тысяч школьников Мозамбика. Денег должно хватить на пять лет, добавил он.

В 2017 году президент России Владимир Путин напомнил, что Москва простила странам Африки долгов более чем на 20 миллиардов долларов — страны и сроки не уточнялись. Однако речь, по всей видимости, шла о долгах, списанных еще в период с 2008-го по 2012 год. До этого Россия списала африканским странам долги еще на 16 миллиардов долларов.

Трупные обязательства

Россия, на плечи которой легли все 100 процентов долга, доставшегося от СССР, в 2017 году закрыла собственный гештальт, расплатившись с Боснией и Герцеговиной. Первоначально Россия как преемница РСФСР должна была выплатить 61,34 процента долга, остальные обязательства были распределены между бывшими союзными республиками: например, Киргизия должна была заплатить 0,95 процента, а Таджикистан — 0,82 процента. Однако Россия в 1993 году взяла на себя обязательства по выплате долга СССР в полном объеме в обмен на отказ бывших республик от долей в зарубежных активах Советского Союза — они могли претендовать на части «наследства», эквивалентные размерам долга, доставшегося им от СССР.

Сколько вы весите

Россияне сетовали, что при внушительном внешнем долге наша страна с завидным постоянством прощает финансовые обязательства другим странам. По мнению российских граждан, деньги могли быть направлены на пенсии и развитие инфраструктуры в собственной стране. «Лента.ру» подсчитала, сколько можно построить школ и больниц на 1,4 миллиарда долларов, и сколько денег не вернулось России в килограммах.

Если бы средства, которые прощены в 2016-2017 годах, направили на строительство школ, удалось бы возвести сотни объектов. Так, согласно данным портала госзакупок, строительство школы, например, в Хабаровском крае обойдется в 330 788 670 рублей. Таким образом, на 80 миллиардов рублей можно построить 241 здание. В такую же сумму обошлось бы строительство 1333 больниц в сельской местности — например, участковая больница в Чечне стоит около 60 миллионов рублей.

Сумму в 80 миллиардов рублей с таким же успехом могли направить на выплаты пенсионерам. На эти средства единовременные выплаты (например, в 5 тысяч рублей, как это было сделано в начале 2017 года) можно было перечислить 16 миллионам пенсионеров.

Если бы прощенные средства направили, например, на строительство крупных объектов в России, их хватило бы на два стадиона «Санкт-Петербург» («Зенит-Арена») — его стоимость оценивается в 43 миллиарда рублей; на три реконструкции «Лужников» к чемпионату мира по футболу 2018 года (работы обошлись в 24 миллиарда рублей), а также на треть проекта строительства Керченского моста в Крым, стоимость которого оценивается в 223 миллиарда рублей.

Наконец, если бы все должники вернули России средства наличными в купюрах по пять тысяч рублей (каждая весит около грамма), то буквальный вес этой суммы составил бы 16 тонн.

Мировая практика

Сложившаяся общемировая практика такова, что если государство не может отдать долг деньгами, есть перспектива не отдавать его вообще. Однако, прощая задолженность, кредитор может рассчитывать на политическую благосклонность должника, как это происходило, например, с Россией и странами, прежде входившими в состав СССР, или на экономическую выгоду, поскольку теперь уже бывший должник готов пустить щедрого патрона на собственный рынок и предоставить выгодные контракты — так, например, происходило со странами Африки.

Россия не единственная страна, которая прощает или частично списывает партнерам долги: так же действуют США, которые являются мировым лидером по размеру собственного внешнего долга, а также Канада, Франция и Великобритания.

В СССР такой фигни не было: Зарубежные секты, спецслужбы, псевдо-оккультные аферисты, педофилы и пед

В СССР такой фигни не было: Зарубежные секты, спецслужбы, псевдо-оккультные аферисты, педофилы и педерасты стремятся при поддержке чиновников Минкульта проникнуть в государственные структуры!

1. Предыстория

Предыстория появления и деятельности Вилли Августата в рериховском движении настолько хорошо отражена в статье «Попрание идей Рерихов» написанной Л.С. Вороновой в феврале 2014 года и выложенной на сайте «Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н. Рериха», что легче всего для понимания этого вопроса нам будет воспользоваться выдержкой непосредственно из неё. Тем более учитывая, что и материалы нашего собственного расследования полностью совпадают с данными и выводами указанной статьи:

«Борьба за обладание коллекциями и архивом Рерихов была начата буквально сразу же с их появлением в России. Писатель В.М. Сидоров, претендовавший на руководящую должность в Советском Фонде Рерихов (СФР) (переименованном в связи с развалом Советского Союза в МЦР), для укрепления своих позиций на учредительном собрании СФР в спешном порядке создал организацию под названием “Мир через Культуру”. Не получив желаемого, В.М. Сидоров ополчился против самого С.Н. Рериха и принадлежащей ему собственности. В 1992 году в индийской газете “Деккан геральд” В.М. Сидоров опубликовал интервью, в котором потребовал национализировать имущество С.Н. Рериха. Прочитав эту статью, Святослав Николаевич написал в письме бывшему в то время Президентом МЦР Г.М. Печникову: “В отношении газетной публикации (“Деккан геральд“, 17.06.92), которая прилагается, будьте любезны сообщить всем Рериховским обществам, что господин Сидоров, госпожа Румянцева выступили с ложными и неверными заявлениями в отношении меня, моего наследия и мадам Людмилы Шапошниковой”. Напомним, что г-жа Румянцева уже в то время работала в Государственном музее Востока (ГМВ).

Не только выпады против С.Н. Рериха, но и массированные клеветнические кампании против МЦР и его руководства на счету общества “Мир через Культуру”, возглавляемого В.М. Сидоровым. Эта организация распространяла многочисленные письма в разные государственные инстанции, в региональные рериховские общества, среди которых не все смогли разобраться в ситуации с наследием Рерихов. Таким образом, уже в самом начале зарождения МЦР наряду с другими противостоящими ему силами, общество “Мир через культуру” способствовало заложению причин, постепенно приведших Рериховское движение к разъединению, выразившемуся в противостоянии части рериховцев Международному Центру Рерихов, созданному Святославом Николаевичем и олицетворяющему собой воплощение многих культурных замыслов Рерихов». [1]

Однако, к этому следует добавить и другую важную информацию. Как наглядно показали наши расследования (см. статью «Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Сидоров В.М., Костомарова Н.М.» [2]) и биографические материалы самого Валентина Митрофановича Сидорова — последний был не просто писатель, а ещё и сторонник и выученик оккультной секты Костомаровой-Дороговой, — по воле судьбы выжившей в период репрессий 30-х годов группы неотамплиеров придерживающихся оккультной идеологии завезённой в Россию в начале 20-го века из-за границы под видом мистического анархизма. При этом Костомарова и Дорогова, несмотря на декларации их сторонников, в реальности никакого отношения к «духовности» не имели. Например, в уголовном деле Дороговой до сих пор находится навет на её бывшего начальника по службе, написанный только ради того, что-бы избежать наказания и выгородить саму себя [3]. Все понимают, чем такие наветы на ни в чём неповинных людей грозили в 30-х годах. Но своё личное благополучие Дорогова ставила выше, чем чью-то чужую жизнь. И поэтому она решила добиться благорасположения следователей ценой предательства и доноса и оговорила стороннего человека, никак не связанного с оккультными делами самой Дороговой, пытаясь выставить его в качестве врага народа. Не имели отношения Костомарова и Дорогова и к индийской философии или буддизму, то есть — к одним из основных составляющих философии Рерихов. Исследователь действовавших на территории России и СССР эзотерических орденов масонов, розенкрейцеров и тамплиеров, отец которого сам состоял в ордене тамплиеров, и для которого эти ордена являются не абстрактными объектами для исследования, а живой историей его собственной жизни, — историк Андрей Леонидович Никитин (1935-2005), — группу Костомаровой-Дороговой, в том числе и на основании как раз биографических материалов Сидорова, определяет как — Орден Тёмных Тамплиеров:

«Следует отметить, что, собирая материалы по истории Ордена тамплиеров в России, в разговорах с членами Ордена мне неоднократно приходилось слышать о существовании наряду со “светлым” тамплиерством, возглавляемым Карелиным, ещё и о “тёмном” Ордене, возникшем независимо, который пошёл по пути оккультизма, “чёрной мессы”, сатанизма и т.п., подменив служение Свету — служением Хаосу в погоне за властью над стихийными силами. По ряду признаков я склонен думать, что речь идёт о тамплиерах, вошедших в орден московских розенкрейцеров (В.В. Белюстин, М.В. Дорогова и др.)». [4]

Таким образом, в спор за обладание и управление наследством Рерихов, а также трактовками его философского учения в лице Сидорова, как бы это не напоминало сагу «Звёздные Войны», но тем не менее является реальным фактом, — вступил религиозный сектант и выученик «Ордена Тёмных Тамплиеров». Да, ещё вдобавок прошедший многолетнюю оккультную подготовку. Для прикрытия своих целей и своей деятельности Валентин Митрофанович использовал рериховский лозунг «Мир через Культуру»:

«К сожалению, не многими понята и принята эволюционная идея Н.К. Рериха: мир через культуру. Реальное воплощение её в жизнь потребует ещё многих усилий со стороны людей наиболее развитых в духовном отношении. Процесс этот непростой и долговременный. Как любое новое светлое начинание, идеи Н.К. Рериха встречают на своём пути не только инертное невежество, но и сознательное глумление. Ярким примером последнего является использование тезиса Николая Константиновича “Мир через Культуру” для названия организаций, деятельность которых прямо противоречит его сущности и обращена против устремлений и воли Рерихов». [5]

Напомним, что кроме всего прочего Сидоров заявлял, что находится в личном контакте с «Белым Братством» из Шамбалы и апостолом Иисуса Христа — Фомой [6], а став руководителем созданной им организации «Мир Через Культуры» Валентин Митрофанович уже в качестве её президента выступая на форуме в Алма-Ате в 1992 году провозгласил приход на землю Параклета-Утешителя из «Евангелия от Иоанна», то есть некий прообраз и вариант второго пришествия.

«… для меня приход Параклета-Утешителя на землю — свершившийся факт». [7]

или

«Собственных праздников в духовной школе Параклета практически нет. Претендовать на их роль могут лишь, пожалуй, три дня, идущие, кстати, один за другим, 17, 18 и 19 октября, каждый из которых ознаменован событиями сокрытого, но исключительного значения для судеб людей Земли. <…>

Что же касается 18 и 19 октября, то они связаны с Алма-Атой, где в эти дни были проведены заседания учредительной сессии Всемирного Конгресса Духовного Согласия. 18 октября 1992 года состоялось его торжественное открытие. Конгресс был уникальным как по составу участников, так и по целям, которые ставил перед собой. Эти цели и предопределили тот факт, что он был объявлен постоянно действующим. Поэтому 18 октября обязательно собираются вместе и участники Конгресса, и сторонники его, дабы выразить поддержку идее Духовного Согласия.

А 19 октября 1992 года впервые открыто прозвучала весть о приходе Параклета-Утешителя. В название сообщения, которое было доверено сделать мне, я вынес девиз наступающей эпохи: “Человек человеку — Дух Утешитель”. Поэтому этот день и стал для нас Днём Параклета-Утешителя». [8]

При этом надо уточнить, — что скорый приход на землю Параклета — «Духа-Утешителя» из «Евангелия от Иоанна» является основой религиозной веры ряда оккультных групп и сект называющих себя тамплиерами или неотамплиерами, о чём при желании подробнее можно узнать из статьи Ф. Фортинского «Новые открытия в области истории Ордена Тамплиеров» помещённой в другой книге уже упоминавшегося выше историка Никитина А.Л. «Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России» выпущенной в издательстве «Аграф» в 2002 году.

Рыбаков Б. и Августат В., Августат Э.

Такова была «духовная» составляющая организации созданной Сидоровым под маской рериховского движения. Под прикрытием имён Рерихов появилась религиозная секта имеющая отношение вовсе не к Рерихам, а к «Ордену Тёмных Тамплиеров», которые являются как раз врагами философии Рерихов, и призваны подменить рериховские идеи на собственное религиозное учение основанное на тёмных культах. Попытки подмены осуществлялись вплоть до смерти Сидорова в 1999 году. После же его смерти — идеи «Ордена Тёмных Тамплиеров» восприняла и наследовала Н.А. Тоотс — главный редактор и учредитель журнала «Дельфис» и одноименного фонда, пытающаяся их реанимировать и внедрить в рериховское движение в настоящее время. Должности же в созданной Сидоровым организации были поделены следующим образом. Пост руководителя организации «Мир через Культуру» наследовал Ростислав Борисович Рыбаков — директор Института востоковедения РАН, бывший до этого заместителем Сидорова, а вице-президентом стал — как раз Вилли Августат. А через некоторое время Вилли Августат становится уже руководителем европейского филиала этой организации.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Воронова Л.С. Попрание идей Рерихов.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/Aug_Poprania.htm

[2] Косырев Г. «Неотамплиеры против теософии и рериховского движения. Сидоров В.М., Костомарова Н.М.»

http://theosophy.news/неотамплиеры-против-часть-1/

[3] Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922-1937 гг. Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель А.Л. Никитина. — М.: Минувшее, 2004. С.329.

[4] Орден российских тамплиеров. Т.1. Документы 1922-1930 гг. Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель А.Л. Никитина. — М.: Минувшее, 2003. Сноска 57 на С.33.

[5] Воронова Л.С. Там же.

[6] Косырев Г. Там же.

[7] Сидоров В.М. Страна Параклета.

http://www.universalinternetlibrary.ru/book/sidorov2/9.shtml

[8] Провозвестие Параклета // Космическая Йога // Сидоров В.М. Знаки Христа. — М.: Худож. лит., 2000. С.396-397.

2. «Учитель» Августата — Леобранд

Говоря об Августате нам необходимо будет прояснить — кем именно он пытается представить себя в рериховском движении, чем именно обосновать свои беспочвенные претензии на некое руководство.

Духовным «учителем» господина Августата является некий Леобранд (сокращённо от Леопольд Брандштеттер, 1915-1968), немецкий натурфилософ, которого через несколько лет после окончания второй мировой войны, заинтересовало философское учение и наследие Рерихов. Леобранд пытается связаться с Рерихами и работать через рериховскую группу в Нью-Йорке, но это ему не удаётся. В 1954 году он встречается с Екатериной Инге, одной из помощниц Елены Ивановны Рерих, после чего между Инге и Леобрандом завязывается переписка. Елена Ивановна Рерих не была лично знакома с Леобрандом, но вела с ним некоторое общение через Екатерину Инге. Леобранд просит разрешения у Елены Ивановны Рерих на перевод на немецкий язык и публикацию философского наследия Агни-Йоги. Такого разрешения на полный перевод и публикацию Леобранд не получает, но в качестве некоего поощрения ему рекомендуется сделать подборку цитат и параграфов на тему Психической Энергии из книг посвящённых Агни-Йоги и издать её отдельным изданием, что и было сделано Леобрандом. Вот, в общем-то и всё. На этом, какое-либо даже отдалённое знакомство с Рерихами со стороны Леобранда исчерпывается. Не был Леобранд ни учеником Рерихов, ни продвинутым учителем. Леопольда Брандштеттера в реальности вообще почти никто не знает, кроме специалистов по истории рериховского движения, которых и в самом движении очень мало.

Теперь посмотрим, кем пытается представить Леобранда Вилли Августат. В воображении Вилли Августата, Леобранд приобретает статус ни много, ни мало как:

«… одного из разработчиков духовных основ Новой Эпохи» [1].

Превращается почти в мифический персонаж, который:

«… как Огненный Ангел мог бы исполнять свои задачи» [2].

Излучает вокруг себя такую психическую энергию, которую не всякий-то мог и выдержать:

«… многие люди не выдерживали исходящего от Леобранда энергетического излучения — Психической Энергии…» [3].

Смешно? Смешно, если бы не было так грустно. Возможно Леобранд действительно пытался сделать доброе дело, но зачем делать из него «отца-основателя» целой эпохи? Ведь для всех очевидно, что это не так. Зачем приписывать ему сверхвозможности в виде каких-то особых «излучений», превращать в «Огненного Ангела»? Ведь это выглядит глупо. Зачем вообще нужны такие гротескные преувеличения? Ответ на эти вопросы лежит в сфере психологии и мышления самого Вилли Августата, который пытается подобным интригующим способом поднять свой собственный весьма невысокий рейтинг.

«Заявив претензии на роль лидера Рериховского движения, он [Августат] пытается обосновать видение своей в нём преемственности совсем уж хитрым образом. Он решил возвести в ранг ученика Е.И. Рерих своего бывшего наставника австрийского натурфилософа Леобранда (1915-1968). И с помощью такой вот уловки “ученик ученика” “отвоевывает” себе право претендовать на роль объединителя всех противостоящих МЦР сил как в постсоветском, так и в западном пространствах Рериховского движения». [4]

Казалось бы на этом, в связи малозначительностью персонажа, который был учителем Августата, можно было бы и закончить. Но, тема Лебранда неожиданно выводит на поверхность такие обстоятельства, мимо которых мы не можем пройти, не обратив на них самого пристального внимания. Это связь и сотрудничество со структурами «Люцис Траста» («Траста Люцифера») созданного Алисой Бейли. Эти структуры, активно работающие и по сей день, находятся и действуют под прикрытием спецслужб США. И об напрямую предупреждала сама Елена Ивановна Рерих:

«Также не без интереса отметить, что водители такого обширного Общества состоят в то же время в т.[айной] полиции на службе одной державы. Много страшного творится сейчас в мире. Много самого отвратительного колдовства распространено по всему миру. Конечно, как всегда, наиболее крупные центры являются и центрами главных тёмных сил. Именно всё исчадие Ада выползло на поверхность Земли. Невежественные массы их лучшее орудие.

Из письма Е.И. Рерих от 23 августа 1934 г.». [5]

Сегодня «секретную полицию» мы называем спецслужбами. В том, что иностранные спецслужбы пытаются работать, действовать, влиять, налаживать контакты под прикрытием эзотерических и оккультных групп, ничего удивительно нет. Наоборот, было бы как раз удивительно, если бы этого не было и такой канал для работы спецслужб был бы ими упущен. Но, в данном случае, никакого упущения с их стороны не было. Под прикрытием якобы эзотерического и оккультного учения А. Бейли, полученного ей якобы от «Белого Братства» из Шамбалы, осуществляют свою деятельность спецслужбы США.

Так вот, оказывается Леобранд имел контакты и был связан с «Люцис Трастом», в чём ничего неожиданного также нет, так как, если он работал в области эзотерики, читал лекции, и был хотя бы немного в этой области известен, то на него бы автоматически вышли бы спецслужбы США работающие под прикрытием «Люцис Траста». Это с наибольшей вероятностью и произошло.

Комментарий самого Августата:

«Верно то, что супруг Алисы А. Бейли, Фостер Бейли, очень хлопотал тогда вокруг Леобранда и однажды даже оказал ему материальную поддержку в его деятельности. Леобранд имел непосредственный контакт со школой Арканов в конце 40-х годов, но после основательного изучения основ Учения Алисы А. Бейли духовно отошёл от него. Вскоре после смерти в 1955 году он обосновал свой отход, дав глубокий, подробный анализ этого учения для общественности» [6].

Однако, у нас нет такой уверенности, какую высказывает Августат, что с американскими спецслужбами можно так легко порвать, особенно когда берёшь у них деньги.

Далее мы приведём отрывки из писем Е.И. Рерих с упоминаниями Леобранда. Эти отрывки взяты из статьи самого Августата, поэтому ответственность за истинность, точность, правильность и полноту лежит на нём самом.

Письмо от 15.2.52:

«Брандшт(едтер), видимо более положительный тип. Ему можете сказать, что никто не имеет права запретить ему напечатать несколько афоризмов, взятых из кн(иг) Учения, но, конечно, с условием указать, из какой серии книг они взяты. Никаких “auspices”ов Arcan School или каких-либо иных нам не пристало иметь. Нельзя вводить людей в заблуждение, что касается до Источника кн(иг) Учения. Также скажите ему, что ни моя работа, ни моё самочувствие, ни обстоятельства моей жизни не позволяют мне тратить силы на чрезмерную переписку» [7].

Письмо от 27.3.52:

«…Конeчно, родные, не давайте никаких прав и copyright людям, связанным с Arc(ane) School. Скажите определённо Брандшт(едтеру) и Ренцу, что мы никогда не были с связаны Arc(ane) School или основательницей её и не можем сотрудничать с ними» [8].

Письмо от 10.5.52:

«…Относительно Брандшт(едтера) и Ренца — предоставьте им расхлёбывать заваренную ими кашу. Скажите им твёрдо, что Вы не можете разбираться в их распрях; не можете являть им прав на издание новых книг, пока ярые находятся в состоянии распрей и судебного процесса. Также они должны твёрдо усвоить наше определённое условие не объединяться ни с какими иными Обществами и Учениями. Учение Живой Этики или, как называет его сейчас Ренц, Учение Жизни не может быть ассоциировано ни с каким иным учением или учителем. Брандшт(едтер) должен понять, что мы не имели и не имеем ничего общего с представителями Arcane School. <…>

Яро не давайте никаких прав на издание новых книг. Необходимо прекратить сумасшествие Ренца и происки Бейли с Брандшт(едтером). Они хотят завладеть всем изданием. Мы не можем допустить, чтобы Учение Живой Этики было предметом распрей и судебного процесса» [9].

Из этих отрывков мы можем понять какую нешуточную игру вели спецслужбы США под прикрытием «Люцис Траста» в попытке присвоить и контролировать рериховское философское наследие и даже получить авторские права на иностранные переводы. И, как мы видит в этом вопросе Леобранд (который вовсе не был несмотря на утверждения Августата учеником Е.И. Рерих, хотя и общался с ней через посредство третьих лиц), предстаёт крайне противоречивой и достаточно запутанной фигурой.

Интересно примечание и разъяснение сделанное по этому поводу самим Августатом: «… имеет здесь в виду “Тибетца”, инспиратора А.А. Бейли и его произведения. Он вводил её в заблуждение, выдавая себя за Учителя Д.К., а в среде легковерных и духовно недостаточно развитых людей — за Спасителя и Просветителя, уводя при этом людей в ложном направлении. Поэтому в этом, а также в других письмах, например к нью-йоркскому руководству, подчёркивает, что никто из Рериховских кругов не должен сотрудничать со Школой Арканов и их учреждениями. К сожалению, фактом является то, что нью-йоркское руководство уже вскоре после смерти начало сотрудничать с различными учреждениями Школы Арканов (в Женеве и Англии — до настоящего времени). Позже они в тесном единстве плели интриги против Леобранда и “Мировой Спирали”. Здесь следует отметить, что Леобранд уже в 1955 году опубликовал глубокий анализ взглядов Алисы Бейли (Тибетца), в котором он, с точки зрения Теософии и Агни-Йоги, подробно и объективно доказал опасность “воздушных замков” Тибетца» [10].

Таким образом, по информации Августата с «Люцис Трастом» был связан и сотрудничал не только Леобранд, который (по версии Августата через некоторое время прервал сотрудничество с «Люцис Трастом»), но и нью-йоркское руководство рериховских групп, которое потом преобразовалось в музей Рерихов в Нью-Йорке. Обратим внимание, что Августат пишет о таком сотрудничестве не только в прошлом, но и по настоящее время. Тогда вероятно мы получаем и ключи к разгадке поведения и действий руководства нью-йоркского музея в настоящее время. Однако, этот вопрос является предметом отдельного расследования. Пока же, отметим в этой связи только одно. Это действительно правда. Существуют убедительные и неопровержимые доказательства и кроме свидетельства Августата, которое, в свою очередь, тоже надо признать крайне важным, связи руководства Нью-Йоркского музея Рериха с «Люцис Трастом» («Трастом Люцифера»). А «Траст Люцифера», как мы уже знаем, о чём и предупреждала Е.И. Рерих — это спецслужбы США.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Августат В. Леобранд — его путь к Агни Йоге, Е.И. Рерих и ММ.

http://agni3.narod.ru/LoebrandWilli.htm

[2] Там же.

[3] Там же.

[4] Королёва А.Н. Либералы от культуры.

http://www.roerichs.com/Publications/Visitors/ANKoroleva_Liberaly.htm

[5] Критика Алисы Бейли. Из писем Елены Ивановны Рерих:

http://www.roerichs.com/Publications/Alice-Bailey/letters-helen-roerich-about-alice-bailey.htm

[6] Августат В. Леобранд — его путь к Агни Йоге, Е.И. Рерих и ММ.

http://agni3.narod.ru/LoebrandWilli.htm

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Там же.

[10] Там же.

3. Августат на Украине

В 2002 году Вилли Августат предпринял турне по Украине, результатами которого поделился с главным редактором журнала «Дельфис» — Натальей Александровной Тоотс в кабинете того самого директора Института Востоковедения РАН Ростислава Борисовича Рыбакова, который и назначил его на должность руководителя европейского филиала организации «Мир через культуру — Европа». Такой встрече не нужно удивляться, так как одновременно тот же самый Рыбаков возглавляет и фонд госпожи Тоотс, являясь — Председателем Попечительского Совета Благотворительного Фонда «Дельфис», который как раз и занимается изданием журнала «Дельфис» [1], и входит в редколлегию этого самого журнала [2].

Осенью 2012 года Августат уже приезжает в Москву и становится членом Попечительского Совета Фонда «Дельфис» в качестве заместителя председателя (всё того же самого Рыбакова): «И первый же день визита сразу ознаменовался особым событием — вступлением Вилли Августата в состав Попечительского совета Фонда «Дельфис» в качестве заместителя председателя. Присутствовавшие члены Совета единогласно утвердили кандидатуру своего австрийского коллеги. Для Фонда — по словам председателя Попечительского совета Р.Б. Рыбакова — вступление в него В. Августата является качественно новым этапом и говорит об обретении «Дельфисом» статуса международной организации». [3]

Если читатель запутался, кто куда из них у кого входит, кто куда кого назначал, и кем у кого является, то в этом ничего страшного нет. Надо просто запомнить, что все эти люди — между собой безнадёжно аффилированы, прекрасно друг друга знают, являются частыми гостями друг друга, и поэтому назначают друг друга на должности в своих организациях. Прикрываясь рериховскими идеями и рериховской тематикой и работая под прикрытием рериховского движения они, одновременно при этом, исповедуют сами и пытаются инфицировать и отравить рериховское движение различного рода иностранными сектантскими и религиозными культами. Здесь и секта тамплиеров Сидорова-Дороговой-Костомаровой, исповедующая религиозный культ Параклета — организация «Мир через Культуру» должности в которой занимали(-ют) Сидоров, Рыбаков, Августат, которую активно поддерживает та же Тоотс. Это и иностранная секта неотамплиеров-«Храмовников» (те же тамплиеры, только из США, штат Калифорния) представителем которых, на территории России является та же Тоотс, которая занимается вербовкой россиян в американскую секту, и ряд людей уже завербовала. Она занимает в секте пост «посланника-в-миру», приближена к высшему руководству секты — так называемому «эзотерическому» масонскому «Ордену 7» (потому, что секта Храмовников — это масонская организация с масонской системой орденов и вероятный масонский орден самой Тоотс — «Орден 14» — орден тамплиеров) [4] и проводит на территории России богослужения от лица секты разрешённые высшим руководством секты [5], продолжая почему-то обманывать других и именовать себя «культурным фондом», а не религиозной организацией, хотя даже в Калифорнии секта Храмовников зарегистрирована именно как религиозная организация. [6]

А поскольку, те же Рыбаков и Августат также входят и в Попечительский Совет фонда Тоотс «Дельфис», — замаскированного под рериховскую группу филиала американской религиозной секты «Храмовников», то и они непосредственно причастны к этому грязному делу — вербовке россиян в американскую секту тамплиеров-храмовников. Это и собственная оккультная организация Августата — «Мировая Спираль». То есть, как мы видим — и фонд и журнал «Дельфис» давным-давно представляют собой сектантский оккультный конгломерат, работающий под маской рериховского движения. На перекрёстке этого фонда-журнала сошлись интересы уже трёх оккультно-религиозных сект и организаций. А ведь мы ещё не все секты, которые там присутствуют, и не всех их участников назвали.

Однако продолжим. Итак, Вилли Августат посетил в рамках турне города Украины. И посетив, дал оценку рериховскому движению на Украине. Встретившись с Тоотс и господином Рыбаковым в кабинете государственного учреждения, так услужливого предоставленного последним, — иностранным сектантам (ещё бы — ведь и сам Рыбаков входит в руководство филиала иностранной секты!), господин Августат дал госпоже Тоотс интервью, которая облекла его в статью под громким названием «За свободу выбора и духовную самостоятельность» напечатав её в своём журнале «Дельфис» в № 1 за 2002 год.

Вилли рассказал госпоже Тоотс как «… был полон впечатлений и очень радовался тому, что украинские рериховцы тех регионов, которые он посетил, высказывали желание вступить в члены ассоциации, так как им явно не хватает объединяющего центра» [7]. То есть, у рериховцев на Украине по его мнению никакого объединяющего центра нет. А тут вдруг Вилли Августат, который готов всех «объединить» и возглавить. И все к нему якобы стремятся и желают видеть его руководителем. «Земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет, придите княжить и владеть нами» (Призвание варягов на Русь, или в данном случае — на Украину). Так, по крайней мере, пригрезилось самому Вилли.

По мере чтения статьи Тоотс начинает всё более и более усиливаться удивление в отношении слов и заявлений Августата, которые надо заметить никаких вопросов и странностей у самой Тоотс не вызывают:

«И тогда у нас завязался разговор о проблемах рериховского движения в России, о которых наш зарубежный коллега прекрасно осведомлён. Вилли говорит о том, что у европейцев-рериховцев нет тех проблем и, прежде всего, разъединения, царящего между разными организациями в нашей стране. В чём причина? В. Августат считает, что европейцы чётко разделились на группы, изучающие исключительно Живую Этику, и организации, ведущие работу в области культурного строительства. Возглавляемая им ассоциация относится ко второму типу». [8]...


http://theosophy.news/who_is_willy_augustat_or_as_officials_of_the_ministry_of_culture_serve_the_interests_of_foreign_occult_sects/

При СССР такой фигни не было: Кризис отцовства грозит России непредсказуемыми последствиям

Психологи и социологи говорят об остром кризисе института отцовства в России, где эта проблема имеет уникальную специфику. Слом традиционной семьи при советской власти вкупе с тенденциями нового времени привели к тому, что средний мужчина потерял свойственную ему роль в семье и доме. Отсюда разводы, суициды, алкоголизм. Решение этой проблемы для общества – вопрос выживания.

В начале нового года в России появится «Совет отцов». Его состав пока засекречен, но цели известны. Это чуть ли не первая за сотню лет системная мера федерального уровня, направленная на укрепление института отцовства, кризис которого в свете общей ситуации с демографией очевиден уже не только для семейных психологов.

Единого представления о том, каков функционал современного папы, в чем его права и обязанности и как осуществлять на практике защиту отцовства, упомянутую в ряде законопроектов, на сегодня не существует. Все попытки сформировать цельную картину сводятся то к спорам западников со славянофилами, то к яростной войне полов.

На тематическом форуме в Общественной палате «Отец. Отцовство. Отечество» его участниками было выдвинуто множество предложений, как то: законодательное закрепление «традиционных семейных ценностей», запрет рекламы малодетных семей, специальный декретный отпуск для отцов (который нельзя передавать матерям), обязательное письменное согласие мужа на аборт жены, «упрочнение статуса домашнего образования» и ряд новаторских «семьесберегающих технологий», учитывающих, что «как раньше уже не будет». В итоге, помимо благих намерений, участников форума объединило только общее мнение о необходимости введения в России официального Дня отца, разговоры о котором ведутся еще с начала «нулевых».

Во всем виноват Ленин

За прошедший век институт отцовства в России и ряде других стран бывшего СССР настолько деформировался, что в рамках семейного уклада стал чуть ли не декоративным элементом. К примеру, когда-то незаменимая функция отца-кормильца более не актуальна: в средней российской семье супруги зарабатывают примерно одинаково. При этом внятных дополнительных требований к папам общество не выдвигает, что стало в некотором смысле ловушкой: по старым меркам мужчина теперь как бы несостоятелен, а новых мерок вообще нет.

Исследование, проведенное в августе фондом «Общественное мнение», показало, что 92% россиян считают воспитание детей задачей обоих родителей. Но даже в полных и любящих семьях реализовать эти благие намерения непросто, а с учетом удручающей статистики разводов совместное воспитание становится почти невыполнимой миссией. Некоторые матери-одиночки вполне успешно воспитывают детей в сожительстве, в то время как разведенные папы нередко обрывают все связи с отпрысками вплоть до уклонения от уплаты алиментов.

Социологи пока что не могут сказать, каковы будут последствия того, что называют «кризисом отцовства». Но подчеркивают, что кризис отцовства в России имеет уникальную историю длиной в целый век.

По мнению директора АНО «Институт демографического развития и репродуктивного потенциала» Руслана Ткаченко, основным толчком к подрыву патриархальной семьи, основанной на частной собственности и распределении гендерных ролей, стала революция 1917 года и последовавшие за ней «раскрепощающие» декреты, сделавшие доступными беспорядочные связи, аборты, разводы «по письму» и гомосексуальные связи. Впрочем, довольно быстро стало понятно, что анархия хороша лишь на стадии разрушения и молодому советскому государству, если оно хочет выжить, необходимо срочно задать гражданам строгие рамки.

Уже в 30-е годы сформировалась и активно начала внедряться новая концепция: теперь советская семья укреплялась, но как ячейка общества, а не как самодостаточная единица с патриархом во главе.

«В саму основу советского строя были заложены резолюции, подкашивающие отцовство. Чтобы появилось все общее, надо отобрать частное. Вот только память о праве собственности не стереть без устранения института отцовства, – заявил Ткаченко газете ВЗГЛЯД. – Основатели социализма писали, что невозможно воспитать коллективного человека в традиционной семье, его необходимо водворить в коллектив – в ясли, сад, школу. Профессор Владимир Дружинин в своей книге «Психология семьи» указал, что в советские годы не было методической литературы о воспитании, где присутствовал бы отец, а само слово «отец» в нормативно-правовых актах использовалось преимущественно для расписывания алиментов. Право воспитания, передачи опыта и знаний взяло на себя советское государство, фактически отстранив от этих вопросов родителей».

Эта тенденция сохраняется до сих пор. «Система образования активно отрицает, что является субподрядчиком семьи в деле воспитания и образования ребенка, а своим гензаказчиком считает государство. Неудивительно, что школа воспринимает семейное образование как угрозу, в то время как сознательная передача родителям части полномочий и ответственности дала бы самой школе инструменты решения многих кризисных явлений в общем образовании», – подчеркивает Ткаченко.

В описанных действиях советской власти прослеживается четкая логика. Социалистическому режиму нужны были стабильные семьянины, пригодные для построения светлого будущего и не склонные к бунтам. Любящие отцы, готовые защищать свою семью по праву собственника от чего угодно (в том числе от вмешательства государства) стали бы проблемой. А потом грянула Великая Отечественная война. Те из мужчин, кому посчастливилось с нее вернуться, были покалечены если не физически, то морально. И их, вернувшихся из ада, женщины жалели, были им болезненно благодарны. К тому же вернулись немногие – а это означало не только конкуренцию за право выйти замуж и продолжить свой род, но и необходимость брать на себя мужские обязанности: восстанавливать страну после войны, много работать и на производстве, и по дому.

Так началась эпоха драматичного, но до сих пор не до конца осознанного матриархата, семейный уклад которого отводил отцу в доме роль статусной мебели.

Женщины научились конкурировать за мужчин, инициировать свадьбы и рождение детей, не прекращая при этом работать и вести быт – в общем, взяли на себя все обязанности главы семейства. Послевоенные поколения окончательно освоили эту удобную тоталитарному строю схему, где папа вел себя как дополнительный ребенок в доме, который распивает с друзьями на троих за гаражом, но временами стучит кулаком по столу, а то и хватается за ремень, причем воспитательный порыв зачастую объяснялся как раз алкоголизацией воспитателя. Но ему, как самому капризному ребенку в семействе, мама – сильная, хозяйственная, тянущая на себе дом – многое прощает, а выгоняет только в крайних случаях, когда папу не удается перевоспитать даже на партсобраниях.

Все это не литературная зарисовка, а перевод идеологии в практику. С послевоенных лет семейная политика советской власти официально отождествила детство с материнством, а проблемы отцовства упоминались только в контексте борьбы с пьянством, домашним насилием и другими пороками. В результате за все время существования СССР так и не появилось какой-либо внятной альтернативы устаревшей форме патриархального отцовства, хотя во всем остальном отстраивалась система, прямо противоположная дореволюционной.

«Убить мамонта, вскопать поле, победить врага»

В 90-е годы к местным проблемам добавились тенденции с Запада, где отцовство переживало собственный кризис – следствие культа потребления, упадка религии и доступности беспорядочных половых связей. Мужская состоятельность стала измеряться внесемейными достижениями – карьерой, заработком, количеством любовниц.

Казалось бы, эта схема должна была осчастливить мужчин, теперь уже вольных охотников нового мира. Однако эксперты бьют тревогу: возможно, именно обрушение института отцовства выступает одной из причин повышенной смертности мужчин трудоспособного возраста в России.

«Говоря о сверхсмертности мужчин, обычно упоминают алкоголь, рискованное поведение, но при этом не задумываются о том, почему люди так живут. Большинству современных мужчин жить незачем, у них нет целей, нет крупных достижений, так что беречь свое здоровье особого смысла не имеет. Брать ответственность за жену и детей они тоже давно отвыкли. Сегодня мужики расслабились, раз бабы всё взяли на себя, и сложно сказать, какие меры помогли бы это изменить. Работодателям тоже не нужны излишне вовлеченные в семейные дела сотрудники-мужчины, что отражается на общей информационной политике в отношении отцовства», – комментирует ситуацию Ткаченко.

Изложенную им теорию в целом подтверждает статистика самоубийств. Во второй половине ХХ века на одну решившуюся на суицид женщину 30–44 лет приходилось 6,7 случаев самоубийства среди мужчин. При этом пиковый показатель пришелся на начало 90-х, когда от суицида умерло в восемь раз больше мужчин из этой возрастной группы, чем женщин.

Высокую значимость отцовства для жизни мужчины отмечает и эксперт рабочей группы ОНФ «Социальная справедливость», руководитель направления работы с общественностью благотворительного фонда «Семья и детство» Татьяна Попова. «По опыту работы скажу, что мужчине отцовство дает возможность удовлетворить свои амбиции, делает его самодостаточным. Мужчины дискретны, они мыслят точечно, постановками целей и задач: убить мамонта и накормить семью, вскопать поле и получить урожай, пойти на войну и победить врага. В современном мире они находятся в стрессе от рабочей рутины, где результат и достижения, будем честны, мало у кого по-настоящему ощутимы. Но воспитание детей – это тоже работа на результат, глобальный проект жизненного цикла. Спасительная целевая функция для них – стать состоявшимся отцом, которому есть чем гордиться», – заявила Попова газете ВЗГЛЯД.

По ее словам, главное в кризисе отцовства – это страх взять на себя ответственность за семью. «Он исходит из страха потерпеть фиаско как мужчина, ведь в таком важном проекте это полный крах, – считает эксперт. – Для женщины семья – это состояние. В норме ответственность за проект она должна бы переложить на мужа, но мы уже привыкли сами все решать. Многие мужчины женятся или спонтанно, по молодости, или вынужденно, под давлением партнерши. При этом и статистика, и простота процедуры развода у нас таковы, что в любой момент папу могут выбросить из воспитательного проекта, лишив всех руководящих позиций и оставив в лучшем случае соинвестором и наемным работником по выходным. Так жизненно важный проект становится чужим. И мужчине страшно уже на старте».

В то же время ситуацию с кризисом отцовства в России можно вывернуть на пользу делу, перестроив все с учетом ошибок как западных, так и восточных практик.

«По сути, любое воспитание – это, в первую очередь, передача опыта, традиций, собственного культурного кода, но это еще и движение вперед. Хорошо, когда за праздничным столом собирается несколько поколений семьи, как на Востоке, или когда несколько молодых семей организуются для проведения общего мероприятия, как на Западе. Стоит обратить внимание на лучшее, не впадая в крайности. Пусть женщина научится позитивно подкреплять авторитет мужа ради общих детей, поддерживать авторитет папы, а мужчина, в свою очередь, перестанет прятаться от семейных дел за работой и осознает, что он – полноправный соавтор всего проекта, а не двоечник-уклонист», – советует Попова.

Папа может

Даже если женщина может сама обеспечить ребенка и поднять его на ноги, это еще не значит, что в папе нет необходимости. Владислав Никитин – директор социально-реабилитационного центра «Дом милосердия», расположенного в Василеостровском районе Петербурга – уверен, что в процессе формирования гармоничной личности роль отца принципиальна.

«Мужчина, конечно, эмоционально не так близок к ребенку, как женщина-мать, но в сознании и чувствах ребенка оба родителя – единое целое, – заявил он газете ВЗГЛЯД. – Полноценное отцовство вне стабильного брака – крайне сложная задача, для которой нет универсального решения. Каждый случай, каждый набор инструментов для конкретного папы, находящегося в разводе, уникален и требует индивидуального подхода».

Неотъемлемую роль отца эксперт видит в следующем: «Отец – это материк, где царят безопасность, закон и порядок. Отец помогает ребенку осознать границы: свои, других людей, собственных возможностей, а также грани дозволенного. На уровне тактики норма материнской любви – абсолютное принятие и слияние, ведь женщина выносила и родила ребенка. Даже самый любящий папа воспринимается как нечто более строгое, как ограждающее и ограничивающее начало. Именно эмоциональная трезвость позволяет ему всегда помнить о задачах воспитания и системнее их решать, требуя соблюдения определенных правил.

Прежде чем ребенок попадет в социум, он уже будет знать и понимать, что даже во взаимоотношениях с любящими людьми он должен выполнять ряд требований, в чем-то поступаясь личными интересами ради интересов общества. Это важный навык, который человек получает именно от отца».

По большому счету отцовство и материнство не нуждаются в усиливающих инструментах общественного и государственного осмысления. Если оно живое и творческое, его бывает достаточно в каждом конкретном проявлении. Таким проявлением является душа ребенка, душа нового человека. Если требуется искусственный праздник вроде Дня матери и Дня отца, значит, отцовство и материнство теряют свою сущность – их покидает живое и творческое.

В то же время дать детям возможность чувствовать себя защищенными, не перекладывая на них собственные проблемы и нереализованные амбиции, – задача не только личная, но и общая. Научить учиться, радоваться жизни, себе, окружающим – там, где это будет получаться, есть надежда на отцовство и материнство в полноте, приближенной к высшему замыслу. За последние 50–70 лет люди многое узнали о собственной природе, и у них появилась небывалая возможность трезво осмыслить процесс воспитания ребенка с учетом новых реалий и, как следствие, значение отца в этом процессе. Но по-настоящему доступным это осмысление может быть только для того человека, который сумел расчистить от мифов и негатива путь к себе и путь к другому.





https://vz.ru/society/2017/12/26/900172.html

При СССР такой фигни не было: Лженаука и мракобесие на государственном уровне

Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН бьет тревогу. 15 октября "Российская газета", официальный печатный орган Правительства России, опубликовала интервью с с главным врачом клиники классической гомеопатии Ириной Кузьминой.

Журналист "РГ", в частности, попросил Кузьмину привести какие-нибудь ошеломляющие примеры того, как гомеопатия буквально исцеляла людей, словом, делала то, что не под силу "официальной медицине". И, конечно же, таких примеров у врача-гомеопата оказалось в избытке. Как выяснилось, лечение сильно разведенными препаратами (что является основой гомеопатии) способно избавить человека от раковых опухолей без хирургического вмешательства и химиотерапии.

"Российская газета": Можете привести хотя бы один пример лично вами проведенного успешного лечения, например рака? Не боюсь, что это могут воспринять как рекламу. Уж очень хочется в это поверить...

Ирина Кузьмина: Мне не нужна реклама. А пример... В 2004 году ко мне обратился 37-летний хирург, пациент онкологической клиники, в которой была диагностирована саркома правого бедра. Он перенес несколько операций по поводу удаления опухоли, несколько курсов комбинированной химиотерапии. Однако опухоль после такого лечения снова появлялась. В размерах больших, чем предыдущие. Опухоль уже поразила такую обширную площадь, что удаление ее стало невозможно, а химиотерапия была неэффективна. Наступило отчаяние. Кстати, очень часто именно в таких случаях - случаях, когда наступает отчаяние, - пациенты приходят к нам. Не говорю, что упущено драгоценное для лечения время - просто констатирую факт. Я понимала всю сложность ситуации, но взялась за лечение коллеги. Не стану утомлять подробностями. Скажу лишь, что через полгода от опухоли не осталось и следа.

Еще один пример. В марте 2007 года ко мне обратилась 25-летняя девушка, у которой была раковая опухоль в области левой щеки. Большая - 6 на 6 сантиметров. Опухоль заметно деформировала овал лица. В онкоцентре ей настоятельно рекомендовали оперативное удаление опухоли, так как считали, что химиотерапия или лучевая в данном случае не принесут пользы. Согласиться на такую калечащую, такую уродующую операцию девушка была не готова. И обратилась ко мне. Лечение проводилось до июля 2007 года. Опухоль исчезла. На ее месте остался крошечный едва заметный рубец. Пациентка пришла на прием, "чтобы показаться" к тому хирургу, который в свое время назначил ей проведение операции. Он не поверил своим глазам и сказал: "Такое невозможно. Этого просто не может быть". Пациентка жива, здорова. Кстати, в клинике доктора Спинеди подобных случаев очень много.

"Интервью носит ярко выраженный рекламный характер. В нем, как принято в рекламе большинства сомнительных методов лечения, описываются истории чудесного выздоровления. Рекламируется способность гомеопатии лечить самые тяжелые заболевания, такие как рак, диабет, эпилепсия. Причем особый упор делается именно на онкологии", - говорится на официальном сайте Комиссии по борьбе с лженаукой.

В самом деле, Кузьмина не скупилась на перечисление всех достоинств и чудесных возможностей гомеопатии: "Гомеопатия способна устранить побочные эффекты химио- и лучевой терапии: токсический гепатит, лучевые ожоги, тошноту, понос... Далее: гомеопатия повышает эффективность традиционного лечения, если она назначена одновременно с ним. Европейские клиники именно так и поступают. И еще очень важно: гомеопатия улучшает качество жизни онкопациентов, устраняет страхи, депрессии, слабость, бессонницу, болевой синдром даже в далеко зашедших стадиях рака, когда наркотические анальгетики не помогают. Гомеопатия эффективна в профилактике рака: выявление и лечение мастопатии, хронического простатита, миом, полипов".

Комиссия РАН при этом в который раз предупреждает граждан, которые склонны доверять сомнительным методикам и лечебным практикам, относящимся к альтернативной медицине: "...именно для онкологических больных смертельно опасны задержки с началом эффективного лечения. Переманивание таких пациентов к гомеопатам обрекает многих из них на смерть, поскольку эффект плацебо, за счет которого в некоторых случаях «помогает» гомеопатия, практически бессилен против опухолей".

К слову, все та же "Российская газета" в последнее время находится просто в ударе, то и дело обращаясь к различным антинаучным темам. После рекламной статьи о гомеопатии, правительственная газета пишет о незабвенных летающих тарелках, умело объединив под одним заголовком и паранормальное, и политику.

Уфологи обнаружили на снятом в Сирии видео Минобороны РФ два неопознанных летающих объекта, сообщает британское издание Express. Видео было снято в Сирии в момент бомбардировки беспилотником ВКС РФ позиций боевиков запрещенной в России террористической группировки "Исламское государство". В кадр попали два неопознанных летающих объекта, которые на большой скорости параллельными курсами пролетают над местом взрыва. Любопытно, что первыми НЛО обнаружили уфологи из Мексики. Они разглядели неопознанные объекты в сюжете телеканала Russia Today.

Действительно, на видео заметны два сферических объекта. Уфологи считают, что это не могут быть обломки, так как движение их симметрично и равномерно. Британская пресса пошла еще дальше. Так, издание Express заявило, что НЛО внимательно следят за операцией российских ВКС в Сирии. И привело другие примеры, когда "пришельцы" наблюдали за военными действиями и якобы даже вмешивались в них.

"Судя по всему, «Российская газета» твердо верит в существование НЛО и регулярно делится с читателями новостями о пришельцах", - заключает сайт "Медуза" и приводит в качестве доказательства неутешительные результаты поиска по слову "НЛО" на сайте газеты.

А это уже "документалистика" от телеканала "Культура" - фильм "По следам тайны. Загадочные предки человечества" о древних артефактах, которые якобы свидетельствуют о том, что в далеком прошлом на земле существовала древняя высокоразвитая цивилизация. Знакомо? Еще бы. Так называемые "неуместные артефакты", которые находят в "очень древних слоях" возрастом 55 миллионов лет, якобы ставят в тупик авторитетов от науки. Как один из "логических" выводов - в какой-то момент истории люди и динозавры сосуществовали вместе, а человек "не произошел от обезьяны".

Желание отвлечь внимание населения от серьезных проблем внутри страны, играя на неиссякаемом интересе общественности к теме непознанного и паранормального - явление вполне знакомое и, вероятно, уже никого не должно удивлять.

Кстати, по поводу широко распространенных заблуждений, которые были озвучены в передаче "По следам тайны. Загадочные предки человечества" - отсылаю всех интересующихся к книге А. Соколова "Мифы об эволюции человека".

При СССР такой фигни не было: Беременные американки подсели на марихуану.. неужели там мало уродов?

При СССР такой фигни не было: Беременные американки подсели на марихуану.. неужели там мало уродов?

В американском штате Калифорния почти в два раза выросло число беременных женщин до 24 лет, которые употребляют марихуану. Об этом сообщает The Independent со ссылкой на доклад американских медиков.

По сведениям издания, раньше каннабис употребляли 12,5 процентов будущих матерей. Но в настоящее время их уже 22 процента. Причиной подобного роста стала легализация этого наркотика в штате, предполагают журналисты газеты. Однако врачи пока воздерживаются от проведения подобных параллелей.

В 2016 года жители Калифорнии проголосовали за легализацию каннабиса. Первые калифорнийские магазины, в которых можно купить марихуану, открылись в 2017-м.

Противники легализации этого наркотика требуют указывать на продуктах, содержащих марихуану, информацию о вреде употребления каннабиса, особенно для беременных и кормящих женщин.

21 декабря стало известно, что в 2016 году 63,6 тысячи американцев умерли от передозировки наркотиками. Это на 21 процент больше, чем годом ранее. Более 40 тысяч смертей были связаны с опиоидами.

При СССР такой фигни не было: В Германии женщин отправят в новогодние загоны для защиты от мигрантов

Организаторы празднования Нового года в Берлине создадут «специальную безопасную зону для женщин», чтобы защитить их от сексуальных домогательств со стороны мигрантов. Об этом в пятницу, 29 декабря, сообщает BBC News.

Местные власти решили пойти на подобные меры после того, как два года назад в ряде немецких городов женщины сообщили о сексуальных домогательствах со стороны мигрантов в новогоднюю ночь. При этом идея создания специальных зон на массовых мероприятиях пришлась по вкусу далеко не всем. Многие посчитали это дискриминацией.

Праздничное мероприятие в ночь на 1 января в немецкой столице состоится у Бранденбургских ворот. На нем, как ожидается, будут присутствовать тысячи человек.

В ночь на 1 января 2016 года в Кельне около 1,5 тысячи немецких женщин подверглись сексуальным домогательствам. Они утверждают, что их обидчиками были выходцы из стран Ближнего Востока и Северной Африки.

Случаи коллективных нападений на женщин происходили и после. В конце мая прошлого года в полицейское управления Дармштадта поступило около двух десятков заявлений от женщин, которые утверждали, что подверглись сексуальным домогательствам со стороны мигрантов во время проходившего в городе музыкального фестиваля.

В начале июля 2016-го полиция Дюссельдорфа сообщила о новой волне подобных преступлений, которые происходили в общественных бассейнах города.