March 18th, 2017

КВН – жив! 26. «ЧП», Минск. "Беларусь решила всерьёз победить на Олимпийских играх 2020 года и специ

КВН – жив! 26. «ЧП», Минск. "Беларусь решила всерьёз победить на Олимпийских играх 2020 года и специально для этого уже усыновила 200 кенийских малышей и заняла первое место в мире по количеству объединений с Россией в год."

Большинство участников команды учились в одной минской школе и играли в КВН с 1995 года, со школьных лет. Название «ЧП» появилось после того, как Евгений Сморигин пришёл в школу в приметном чёрном плаще. Сначала прозвище приклеилось к Евгению, а потом и ко всей команде. Школьный этап кавээновской карьеры команды закончился в 1996 году, так как по мнению учителей, КВН мешал учёбе. Но уже в 1997 году команда выступала в Высшей лиге белорусского КВН, где добралась до полуфинала и определилась с оранжевым цветом костюмов. В 1998-м команда «ЧП» принимала участие сразу в двух чемпионатах: Высшей лиге белорусского КВН и Открытом чемпионате КВН Балтии в Риге. Оба турнира завершились чемпионством! В 1999-м «ЧП» становятся первыми чемпионами минской «Евролиги», а также едут в Сочи в составе команды КВН «Белорусский вокзал», с которой удачно выступают в зимнем Кубке Украинской лиги, впервые, по отзывам редакторов, показав «уровень большого КВН». В 2000 году уже под своим названием минчане выигрывают Украинскую лигу и участвуют в юрмальском фестивале. В 2001 году команда «ЧП» наконец-то попадает в Высшую лигу, где с успехом побеждает в первой игре и без успеха проигрывает вторую. 2002 год – не самое удачное выступление в Сочи и третье место в финале Высшей украинской лиги. Тем не менее, Дмитрий Танкович и Евгений Сморигин постоянно участвуют в спецпроектах КВН на Первом канале. В 2003 году команда снова попадает в Высшую лигу и становится полуфиналистом, точнее, «дважды полуфиналистом», потому что полуфинал в тот год был двухсерийным. Сезон-2004 года «ЧП» решают пропустить, но зато команда удачно выступает на музыкальном фестивале «Голосящий КиВиН» и получает Президентский приз из рук Александра Васильевича Маслякова.

Самым удачным годом в истории команды стал 2005-й – весь сезон Высшей лиги «ЧП» проводят в ранге фаворитов, демонстрируя качественный юмор и театральный стиль, предполагающий не только смешные репризы, но и лирику. Неудача постигла минчан только в финале сезона, в котором они заняли только четвёртое место. В дальнейшем представители «ЧП» неоднократно принимали участие в спецпроектах Клуба. Сегодня участники команды работают на телевидении в Минске и Киеве – пишут сценарии и продюсируют собственные проекты, снимаются в юмористических передачах России, Украины и Беларуси.





– Папа, папа, папочка, купи пива!

– Сынок, отстань!

– Папа, ну пожалуйста, купи пива!

– Сынок, помолчи, я тебя умоляю!

– Купи пива, я же вижу, как тебе хреново!

– Беларусь решила всерьёз победить на Олимпийских играх 2020 года и специально для этого уже усыновила 200 кенийских малышей.

– Реклама для олигархов:

– Хочешь поохотиться, но вся дичь приелась? Эксклюзивная охота на участников шоу «Дом-2»!

– Купи город, в котором ты живёшь, и уже завтра – Земфира в ТВОЁМ городе!

– Дедушка ушел от нас! Мы овчарку немецкую завели, так он сказал: «В доме либо я, либо немцы».

– Весна, любовь! У меня гормоны так играют, что я один спать боюсь!

– Мужик, третьим будешь?

– Да.

– Рубль пятьдесят одну не хватает. Давай!

– Есть! Зиночка, пожалуйста, бутылочку «Хеннесси Х.О.»!

– Этой зимой в Сибири были такие сильные морозы, руки так замерзали, что глухонемые слова сказать не могли.

– Купи попугая!

– Нет!

– Ну, купи попугая!

– Не куплю! Он без головы!

– Ну, я полтинник скину…

– Беларусь в этом году заняла первое место в мире по количеству объединений с Россией в год.

– Некоторые неискушенные критики КВН продолжают считать, что нашей команде не хватает массовости, шоу, эпатажа…

– Подожди, ты чего сейчас ляпнул?.. Эпатаж – это же в Ленинграде!

– Завтра в концертном зале «Россия» 50 звезд российской эстрады… А если удастся уговорить Юру Шатунова, то 49.

– Девушки! Решена проблема с волосами на ногах. Пускай растут.

– Я вот давеча для Женьки во дворе джакузи сделал – карбида в колодец набросал.

– Новость. Сегодня у водителя автомобиля «Ваз-2101» отказали тормоза. Он махал руками, кричал, сигналил, а все подумали – свадьба едет!

– Предлагаю расслабиться. Давайте поиграем в интересную игру. Я знаю пять имен девушек.

– А я знаю их телефоны!

– А я знаю, где они живут!

– А я знаю хорошего доктора!

– Я в детстве был такой страшный, что когда ходил в комнату страха – мне работу предлагали!
promo anagaminx august 23, 2020 07:23 Leave a comment
Buy for 100 tokens
Стив Павлина - Почему мне так нравится моя жизнь? «Решить проблему денег раз и навсегда» - вот над чем я работал много лет! Я немного подумал в своем дневнике о том, почему мне так нравится моя жизнь. Вот что я придумал: Пространство для размышлений Мне нравится, что моя жизнь не перегружена…

КВН – жив! 27. «Уездный город», Челябинск – Магнитогорск. "Вчера на Урале прошла акция «Один день бе

КВН – жив! 27. «Уездный город», Челябинск – Магнитогорск. "Вчера на Урале прошла акция «Один день без мата». Это полностью парализовало работу, куры перестали нестись, а бабы рожать, граждане не знали, как ответить на простой вопрос «где?»."


Начать рассказ о нашей команде лучше всего с исторически важного момента – поездки домой из Сочи на поезде «Адлер – Новосибирск» двух южноуральских команд: челябинских «Земляков» и сборной Магнитогорского государственного педагогического университета (на данный момент – Магнитогорский госуниверситет).

Возвращаясь с очередного, десятого фестиваля (1999 год), обе команды, вместе и порознь, отмечали благополучные попадания в гала-концерт фестиваля. Но, как вы понимаете, даже в самой развесёлой компании найдутся люди, которые умудряются всегда думать о делах. В нашем случае этими серьёзными дядьками оказались руководитель «Земляков» Дима Табарчук и капитан магнитогорцев Серёга Писаренко. Уединившись в соседнем, спокойном купе, они очень долго обсуждали что-то, а потом объявили: «Парни, а не объединиться ли нам?» Естественно, в тот момент вся весёлая компания заголосила: «Давайте! Давайте! Давно пора!» ну и в том же духе, но всё-таки понимали, что такое серьёзное решение, как объединение двух команд, да ещё из разных, хоть и близких, городов – штука сложная, поэтому разговор отложили на следующее утро.

Естественно, утро началось не с разговора, а с претензий проводницы: «Кто взял ёршик из туалета?!» Бедная, она не представляла, сколько вариантов ответов посыплется из купе, занятых кавээнщиками! В общем, последующий за этим разбирательством серьёзный разговор всё равно прошёл в весёленьких тонах. Но в итоге все парни из обеих команд ещё раз подтвердили намерение объединиться, и уже через месяц (или даже раньше?) после возвращения состоялся первый авторский сбор, за ним второй, третий, четвёртый и так далее, причём каждый сбор проходил сначала в Челябинске, потом в Магнитогорске, потом опять в Челябинске, потом снова в Магнитогорске… Таким образом накопился материал, с которым сборная Челябинска и Магнитогорска (тогда ещё не «УЕ») отправилась покорять Казань, а точнее – Первую лигу МС КВН.

Мы удачно прошли 1/8 и 1/4, выступили в Юрмале, а потом… Первый полуфинал в нашей жизни. Несмотря на то, что всю игру шли в лидерах, умудрились проиграть «домашку» и в итоге оказались на последнем, «непроходном» в финал месте. Но решением жюри мы попали-таки в финал, где как-то так, сами не знаем как, не оставили всем своим соперникам ни единого шанса. Получив звание чемпиона Первой лиги, «Уездный город» (уже тогда – да) «автоматом» попал в «Вышку».

Затем – первое выступление объединённым составом в Сочи, где решили поэкспериментировать и ввести образы. Естественно, это была пока «проба пера», образы вышли хоть и смешными, но немного сыроватыми. Уже к первой игре в Высшей лиге методами проб и ошибок, миллионы раз поссорившись и помирившись, кое-как нашли для каждого актёра «линейки» свой яркий образ. Честно говоря, сами не ожидали, насколько мы тогда попали в точку. Женин «ботаник» просто «разрывал» каждой шуткой, да и Аркашин «школьник» и Серёжин «бывалый» тоже были весьма смешны. На этой волне «УЕ» добрался до полуфинала и…

Двухмесячный отдых на Южном Урале, наработка материала на Сочи-2001, затем новый сезон в Высшей лиге. К тому моменту каждый образ уже порядком поднадоел не только актёрам, но и всей команде. Хотелось на каждую игру придумывать что-то новенькое, оригинальное, при этом не разрушая уже полюбившихся зрителям образов. Иногда это удавалось (например, «Женя-байкер»), иногда не совсем (ну, эти случаи даже вспоминать не хочется). Но, так или иначе, половину сезона отыграли более-менее неплохо, съездили в Юрмалу (ничего не взяли) и снова не прошли полуфинал. Снова долго-долго готовились к Сочи уже 2002 года. Именно на том (13-м) фестивале мы позволили себе немного побаловаться. Ни с того ни с сего посреди выступления вставили русскую народную песню, а в конце был номер «разоблачение», где каждый актёр выходил из образа, оказываясь вместо «ботаника» немного «быковатым» хлыщом, вместо «бывалого» затюканным жизнью интеллигентом и так далее. Мы очень веселились, да и зрители, насколько нам помнится, тоже. Как ни странно, следующий сезон тоже мало чем отличался от всех предыдущих. Уверенное начало, но полуфинал, будь он неладен, снова оказался «Уездному городу» не по зубам. Среди нас уже стало бытовать некое суеверие, что полуфинал – это некий забор, который поставила перед нами неумолимая «злодейка-судьба», и всё, что находится по ту сторону, – не для нас. Причём первые два раза фатальной командой для нас была «Утомлённые солнцем» (г. Сочи), а в третий раз этой командой стала сборная Санкт-Петербурга. Но, как известно, Александр Васильевич в приметы и прочую чепуху не верит, и президентским решением берёт нас в финал, правда, с отставанием в 0,2 балла. Нет смысла рассказывать, какие кипели страсти на этой игре, как волновались мы и наши соперники, – это можно было увидеть только собственными глазами. И так уж получилось, что мы стали первыми. «Уездный город» – чемпион! В это даже не верилось с первого раза. Можно было тысячи раз просить друзей ущипнуть тебя, но это всё-таки был не сон, а самая что ни на есть настоящая реальность! Правда, в голове до сих пор нет-нет да и мелькнёт мысль, которую Сергей Писаренко озвучил в одной из шуток:

– Об одном жалею – полуфинала так ни разу не выиграл!

А потом был новый сочинский фестиваль, за ним летний Кубок чемпионов (там же), потом снова фестиваль в Сочи, и сотни маленьких и больших выступлений.

Смотришь сейчас на свою большую кавээновскую жизнь уже глазами чемпиона, однако где-то в глубине души всегда ощущаешь тот огонёк, который горит у каждого новичка, решившего первый раз в своей жизни выйти на сцену и пошутить. Иной раз приходит мысль – а не попробовать ли снова? Тем более, ни один полуфинал так до конца и не пройден.

Для авторской группы и одного из актеров – Станислава Ярушина – кавээновская жизнь продолжилась в составе команды «Лица уральской национальности». Актеры и авторы «Уездного города» работали в обеих «сборных XXI века» и сборной СНГ-2003. Руководитель авторской группы команды Вячеслав Дусмухаметов является известным сценаристом и телепродюсером. Команда «Уездный город» и сегодня остаётся «в строю», участвуя в музыкальных фестивалях (2011 – Большой КиВиН в светлом, 2014 – персональный «Янтарный КиВиН» Сергею Писаренко), спецпроектах КВН, играх Премьер-лиги… В обычной жизни, кстати, кандидат педагогических наук Сергей Николаевич Писаренко преподаёт в Московском государственном институте культуры. Приходите на лекции и семинары! А ещё «уездники» – одна из самых гастролирующих команд КВН, потому что войдя в удачный образ, порой очень трудно из него выйти. А КВН, как известно, – не игра, а образ жизни!





– Мужество, честь и отвага – вот три признака моего алкогольного опьянения!

– Вчера на Урале в Магнитогорске прошла акция «Один день без мата». Это полностью парализовало работу всех автосервисов, были сорваны все погрузочно-разгрузочные работы, куры перестали нестись, а бабы рожать, в детских садах нянечки не смогли уложить детей в тихий час, местный трудовик умер на вдохе, граждане не знали, как ответить на простой вопрос «где?».

– Когда леопард голоден, человек может развивать скорость до 80 км/ч, а в брачный период и до 120 км/ч.

– Парни, поздравьте меня!!! На этот Новый год сама жизнь сделала мне подарок – я встретил женщину своей мечты!

– А по-моему, Сережа, под вашу мечту любая подходит.

– Вот, Женька, смотрю на тебя – умный ты мужик… А выпью – красивый ты мужик!

– Книги почтой! Энциклопедия секса от «А-а-а-а!» до «Я-я!».

– Скучно у вас тут. Вы б хоть цыган позвали, что ли!

– Да звали мы цыган. Пришли, посидели, говорят: «Скучно у вас что-то!» И ушли.

– А о следующем исполнителе пишут часто, много, при этом кратко и на заборах.

– Здравствуйте, я почтальон Пенкин! Покажите мне вашего мальчика!!!..

– У пожарной службы г. Москва за неуплату отключили телефон. Теперь о пожаре писать по адресу: а/я 140, до востребования.

– Сегодня в районе винного магазина обнаружено тело гражданина Петрова. Это уже четвертое тело гражданина Петрова, обнаруженное на этой неделе.

– А мальчик-с-пальчик тоже сильно комплексовал. Не потому, что был маленький, а потому, что ноготь на голове рос.

– Учеными Урала в лесах обнаружен близорукий медведь, который промахивается и сосёт локоть.

– А я тоже могу всю ночь тусоваться, а наутро как огурец. Мне по фигу – я ж сова.

– Совы, Аркадий, не пьют как свиньи!

– Ой, не права ты, Наталья, не права! Думаешь, мне самому нравятся все эти гастроли, банкеты, легкодоступные женщины?

– Думаю, нравятся!

– Ой, права ты, Наталья, права!

Намкай Норбу - Дзогчен — самосовершенное состояние 1. Нет никакой нужды становиться тибетцем, чтобы

Намкай Норбу - Дзогчен — самосовершенное состояние 1. Нет никакой нужды становиться тибетцем, чтобы практиковать учение, пришедшее из Тибета, наоборот, самым верным является умение включить это учение в свою собственную культуру!



ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Глава I

ЛИЧНОСТЬ: ТЕЛО, РЕЧЬ И УМ

Бывает, что начинающие проявлять интерес к учениям стремятся оторваться от реальности материальных вещей, как будто бы учения — это нечто совершенно не связанное с повседневной жизнью. Зачастую подоплекой всего этого является попытка снять собственные проблемы, убежать от них, при этом сохраняется иллюзия, что можно найти нечто такое, что чудесным образом поможет преодолеть все это. Но учения основываются на принципе нашего реального человеческого состояния. У нас есть физическое тело со всеми его различными ограниченностями: каждый день нам надо есть, работать, отдыхать и так далее. Такова наша реальность, и мы не можем игнорировать ее.

Учения Дзогчена — это не философия, не религиозная доктрина, не культурная традиция. Понимание смысла учений означает обнаружение своего собственного истинного состояния, очищенного от самообмана и подлогов, создаваемых чужим умом. Само значение тибетского слова "дзогчен" — "Великое Совершенство" — указывает на истинное изначальное состояние каждой личности, а не на какую-то трансцендентную реальность.

Многие духовные пути кладут в свою основу принцип сострадания, принесения пользы другим; например, в буддийской традиции Махаяны сострадание является одним из основополагающих моментов практики наряду со знанием истинной природы явлений, то есть "пустоты". Однако же иногда сострадание может превратиться в нечто искусственное, выдуманное, если мы не понимаем его истинного принципа. Подлинное, невымышленное сострадание может возникнуть только после того, как мы открыли наше собственное состояние. Наблюдая нашу собственную ограниченность, нашу зависимость, наши конфликты и тому подобное, мы можем истинно осознать страдание других, и тогда наш опыт становится основой, или моделью, для того, чтобы суметь лучше понять окружающих и помочь им.

Единственный источник всякого рода доброго дела для других — это осознавание своего собственного состояния. Когда мы знаем, как помочь самим себе и что надо делать в нашей собственной ситуации, мы можем реально помочь другим, и чувство сострадания появится само собой, нам не надо будет заставлять себя придерживаться правил поведения, соответствующих той или иной религиозной доктрине.

Что же мы имеем в виду, когда говорим об "осознавании нашего собственного истинного состояния"? Это означает наблюдение за самим собой, распознавание того, кто мы такие есть, кем мы себя считаем и каково наше отношение к другим и к жизни. Если мы всмотримся, откуда возникает, в чем коренится наша ограниченность, наши умственные построения, страсти, гордость, ревность и привязанность, в которых мы замыкаемся в течение одного только дня, то увидим, что их источник — это наше двойственное видение и наша несвобода. Чтобы быть в состоянии помочь как самим себе, так и другим, нам надо преодолеть любые рамки, в которых мы заточены. Таково истинное назначение учений.

Всякого рода учение передается через культуру и знания людей. Но важно не смешивать какую-либо культуру или традицию с самими учениями, потому что сущность учений есть знание природы личности. Всякая данная культура может иметь огромную ценность, являясь средством, позволяющим людям получить донесенное до них учение. Но это не само учение. Возьмем, к примеру, буддизм. Будда жил в Индии, и, чтобы передать свое учение, он не стал создавать новую форму культуры, но использовал культуру индийского народа своего времени в качестве основы общения. Например, в "Абхидхармакоше"*12 мы находим такие идеи и представления, как описание горы Меру и пяти континентов, типичные для древней культуры Индии, но совершенно не следует считать, что они имеют основополагающее значение для понимания самого учения Будды. Другой пример такого рода вещей мы можем видеть в совершенно новой форме буддизма, возникшей в Тибете после слияния его с местной тибетской культурой. Действительно, когда Падмасамбхава принес Ваджраяну в Тибет, он не отказался от ритуальных практик, использовавшихся древней традицией бон, но умело использовал их, включив в буддийские тантрийские практики.

Если кто-то не знает, как понять истинный смысл учения через свою собственную культуру, то у него может появиться путаница между внешней формой религиозной традиции и сущностью ее. Возьмем для примера западного человека, интересующегося буддизмом, который отправляется в Индию искать учителя. Там он встречает традиционного тибетского мастера, живущего в уединенном монастыре и ничего не знающего о западной культуре. Когда такого мастера просят учить, он будет придерживаться методов, к которым он привык, обучая тибетцев. Но западному человеку надо преодолеть определенные значительные трудности, начиная с языкового барьера. Возможно, он получит важное посвящение и вынесет глубокое впечатление от особой атмосферы, от духовной "вибрации", но он не поймет самого смысла. Привлеченный экзотикой мистицизма, он, возможно, проживет несколько месяцев в монастыре, вбирая в себя некоторые аспекты тибетской культуры и религиозных обычаев. Возвратившись на Запад, он убежден, что понял буддизм, и, считая себя отличающимся от окружающих, ведет себя совсем как тибетец.

Но истина заключается в том, что нет никакой нужды становиться тибетцем, чтобы практиковать учение, пришедшее из Тибета, наоборот, самым верным является умение включить это учение в свою собственную культуру, чтобы получить возможность сообщить о нем, о его сущности, другим представителям Запада. Но часто бывает, что, столкнувшись с восточным учением, люди считают, что собственная культура не представляет никакой ценности. Такое отношение совершенно ошибочно, потому что всякая культура имеет свою ценность, связанную с тем окружением и обстоятельствами, при которых она возникла. Ни об одной культуре нельзя сказать, что она лучше другой — от самого человека зависит, получит ли он от нее большую или меньшую пользу в плане внутреннего развития. Поэтому бесполезно переносить правила и обычаи в другую культурную среду, отличающуюся от той, в которой они возникли.

Личные привычки и культурная среда важны для понимания человеком учения. Нельзя передать состояние знания, используя примеры, неведомые слушателям. Если жителю Запада подать цампу*13 и тибетский чай, то, вероятно, он не будет иметь представления, как это едят. Тибетец же, который ест цампу с самого детства, над этим не задумается: он перемешает цампу с чаем и съест ее. Точно так же, если не знать той культуры, в которой передается Учение, трудно понять его суть. Таково значение знаний об отдельной культуре. Но учения заключают в себе внутреннее состояние знания, которое нельзя смешивать с той культурой, через которую оно преподается, или же с привычками, обычаями, политической и общественной системами и так далее. Люди создавали различные культуры в различные времена и в разных странах, и тот, кто интересуется учениями, должен понимать это и знать, как работать с различными культурами, не ограничивая себя, однако, их внешней формой.

Например, те, кто уже имеет некоторое знакомство с тибетской культурой, могут, вероятно, думать, что практиковать Дзогчен — это значит обратиться или в буддизм, или в бон, потому что Дзогчен распространялся через эти две религиозные традиции. Это показывает, насколько ограничен наш образ мышления. Если мы решаем следовать какому-то духовному учению, то убеждены, что нам необходимо переменить что-то такое вроде стиля одежды, питания, поведения и так далее. Но Дзогчен вовсе не требует быть приверженцем какой-либо религиозной доктрины, или вступить в монашескую общину, или же слепо принять учения и стать "дзогченистом". В действительности все эти вещи могут создать серьезные препятствия для истинного знания.

Правда заключается в том, что люди настолько привыкли наклеивать ярлыки на все вокруг, что не способны понять ничего, не влезающего в их рамки. Позвольте привести личный пример. Мне не раз приходилось встречаться с каким-нибудь не очень знакомым со мной тибетцем, который обязательно спрашивает: "К какой школе вы принадлежите?" В Тибете на протяжении столетий сложились четыре главные традиции тибетского буддизма, и если тибетец слышит о каком-то мастере, то он убежден, что этот мастер обязательно принадлежит к одной из этих четырех школ. Если я отвечу, что практикую Дзогчен, то этот человек будет считать, что я отношусь к школе нингмапа, в которой сохранились дзогченские тексты. Другие же, зная, что я написал несколько книг по бону с целью дать настоящую оценку исконной культуре Тибета, могут сказать, что я бонец. Но Дзогчен — это не школа, и не секта, и не религиозная система. Это просто состояние знания, которое учителя передали, не связывая себя какими-либо рамками сект или монашеских традиций. В линии передачи учений Дзогчена были мастера, принадлежавшие ко всем классам общества, в том числе крестьяне, кочевники, аристократы, монахи и великие религиозные деятели из всех духовных традиций и сект. Например, пятый Далай-лама*14, безупречно соблюдая обязанности, соответствующие его высокому религиозному и политическому положению, был при этом великим практиком Дзогчена.

Человек, по-настоящему заинтересованный учениями, должен понять их основополагающий принцип и не позволять себе поддаться ограниченности каких бы то ни было традиций. Часто для нас ограничивающими факторами становятся структура организации, установления, иерархии, существовавшие в различных школах, но нам трудно обнаружить это. Истинная ценность учений выше всех надстроек, создаваемых людьми, и, чтобы узнать, действительно ли учения для нас живая вещь, нам надо только видеть, до какой степени мы освободились от всех ограничивающих нас факторов. Иногда нам может показаться, что мы поняли учения и что знаем, как применять их, но на деле мы все еще остаемся связанными своими воззрениями и догмами, весьма далекими от истинного знания нашего собственного реального состояния.

Когда мастер учит Дзогчену, он стремится передать состояние знания. Цель мастера состоит в том, чтобы пробудить ученика, раскрыв осознавание им изначального состояния. Мастер никогда не скажет: "Следуй моим правилам и соблюдай мои наставления!", но он скажет: "Раскрой свой внутренний глаз и наблюдай самого себя. Перестань искать снаружи лампу, чтобы осветить себя изнутри, а зажги свой внутренний светильник. Так учение станет жить в тебе, а ты — в учении".

Учение должно стать живым знанием во всей вашей повседневной деятельности. Это сущность практики, и, кроме этого, ничего особенного не надо делать. Монах, не отказываясь от своих обетов, может прекрасно практиковать Дзогчен, точно так же, как и католический священник, служащий, рабочий и так далее. При этом они не отказываются от своей роли в обществе, потому что Дзогчен изменяет людей не извне. Он пробуждает их изнутри. Мастер Дзогчена попросит только одного — наблюдать себя, обрести осознавание, требуемое для применения учения в повседневной жизни.

Каждая религия, каждое духовное учение имеет свои философские принципы, свой особый способ видения вещей. Например, в философии одного только буддизма существуют различные системы и традиции, зачастую не соглашающиеся друг с другом только лишь относительно тонкостей толкования основополагающих принципов. В Тибете эти философские споры продолжаются вплоть до нашего времени, в результате полемические сочинения ныне составляют целую самостоятельную литературу. В Дзогчене же вовсе не придается никакой важности философским мнениям и убеждениям. Способ видения в Дзогчене основывается не на интеллектуальном знании, а на осознавании своего собственного истинного состояния.

Обычно каждый имеет свой собственный образ мышления и собственные убеждения относительно жизни, даже если он не всегда может выразить их философски. Все существующие философские теории были созданы вследствие ошибочных двойственных взглядов людей. В области философии то, что сегодня считается истинным, завтра может оказаться ложным. Никто не может гарантировать верность философии. Вследствие этого всякий интеллектуальный путь познания всегда неполон и относителен. В действительности же нет никакой истины, которую надо было бы искать или подтверждать логически, вместо этого нам надо только обнаружить, насколько прочно наш ум закован в рамки двойственности.

Двойственность — вот реальный корень нашего страдания и всех наших бед. Все наши понятия и представления, как бы глубокомысленны они ни казались, подобны сетям, запутывающим нас в двойственности. Когда мы обнаруживаем нашу ограниченность, нам надо стараться преодолеть ее, высвобождаясь из всякого рода религиозных, политических или социальных убеждений, которые могли бы служить этому закабалению. Нам надо отложить в сторону такие понятия, как "просветление", "природа ума" и так далее, пока нас больше не будет удовлетворять просто интеллектуальное знание и пока мы не перестанем пренебрегать слиянием нашего знания с нашим реальным существованием.

Следовательно, необходимо начать с того, что мы знаем, — с нашего материального состояния. В Учении объясняется, что личность состоит из трех аспектов: тело, речь и ум. Они образуют наше относительное состояние, над которым властвуют время и разделение на субъект и объект. То, что не подвержено времени и ограниченности двойственности, называется "абсолютным состоянием", истинным состоянием тела, речи и ума. Однако, чтобы погрузиться в него в собственном переживании, необходимо понимать наше относительное существование.

Тело — это нечто реальное для нас, это материальная форма, которая ограничивает нас в мире людей. Внешне оно находит свое отражение во всем нашем материальном измерении, с которым оно тесно связано. В тантризме, например, говорят о точном соответствии между человеческим телом и вселенной, основанном на том принципе, что существует только одна-единственная энергия. Когда мы думаем о самих себе, то в первую очередь мы думаем о нашем теле и нашем физическом существовании. Отсюда возникает чувство "я". Наша привязанность и все представления о собственности вытекают отсюда, например: "мой" дом, "моя" страна, "моя" планета и так далее.

Через материальное измерение нашего тела мы можем понять его энергию, или "речь" — второй аспект личности. Энергия нематериальна, невидима и неосязаема. Это нечто более тонкое и трудное для понимания. Одним из ее воспринимаемых аспектов является вибрация, или звук, поэтому она называется еще "голос". Голос связан с дыханием, а дыхание — с жизненной энергией человека. В Янтра-йоге*15 для управления этой жизненной энергией используются движения тела и дыхательные упражнения.

Связь между голосом, дыханием и мантрой лучше всего видна на примере действия мантры. Мантра — это ряд слогов, сила которых заключается в их звучании. Благодаря неоднократному произнесению их можно добиться контролирования данной формы энергии. Энергия человека тесно связана с внешней энергией, обе они влияют одна на другую. Знание различных аспектов взаимосвязи между этими двумя энергиями является основой ритуальных традиций бона, к которым до сих пор довольно пренебрежительно относились западные ученые. Например, в боне считается, что многие помехи и болезни происходят от неких классов существ, имеющих способность овладевать определенными формами энергии. Когда энергия человека слабеет, то это подобно раскрытой двери, через которую могут проникнуть любые неприятности от таких классов существ. Поэтому большая важность придается поддержанию целостности энергии человека.

Действуя в обратном направлении, возможно влиять на внешнюю энергию, совершая при этом так называемые "чудеса". Такие действия фактически представляют собой результат владения своей собственной энергией, благодаря которому можно обрести способность управлять внешними явлениями.

Самым тонким и сокровенным аспектом нашего относительного состояния является ум, но и его существование нетрудно заметить. Все, что нам требуется делать, — это наблюдать за нашими мыслями и следить, каким образом мы позволяем себе увлечься их течением. Если спрашивают: "Что такое ум?" — то можно ответить: "Ум — это именно то, что задает этот вопрос". Ум — это непрекращающийся поток мыслей, которые возникают, а потом исчезают. Он обладает способностью оценивать, рассуждать, воображать и так далее, будучи ограничен факторами пространства и времени. Но за пределами нашего ума, за пределами наших мыслей существует нечто, называемое нами "природой ума", — истинное состояние ума, которое не сковано никакими рамками. Но если оно находится за пределами ума, как же нам достичь его понимания?

Возьмем пример с зеркалом. Когда мы смотрим в зеркало, мы видим в нем отраженные изображения любых предметов, находящихся перед ним, но не видим природы зеркала. Что же мы имеем в виду под "природой зеркала"? Мы имеем в виду его способность отражать, которую можно определить как его ясность, чистоту, его прозрачность, являющиеся непременными условиями для проявления отражений. Эта "природа зеркала" не представляет собой что-то видимое, и постичь его мы можем единственным образом — через отражения в зеркале. Точно таким же образом мы знаем и имеем конкретный опыт о том, что относится к нашему состоянию тела, речи и ума. Но это само по себе является способом понять их истинную природу.

Строго говоря, с абсолютной точки зрения реально не существует никакого разделения на относительное состояние и его истинную природу, точно так же как зеркало и отражение в нем в действительности есть одно нераздельное целое. Однако мы поступаем так, как если бы мы рассматривали отражения, появляющиеся в зеркале, в отрыве от него. Не осознавая нашу собственную, ясную, чистую и прозрачную природу, мы считаем отражения реальными и испытываем к ним влечение или неприязнь. Таким образом, эти отражения, вместо того чтобы стать для нас средством для обнаружения нашей собственной истинной природы, становятся фактором, ограничивающим нас. И мы живем, введенные в заблуждение относительным состоянием, приписывая всему на свете большую важность.

Это двойственное состояние, которое присуще всем людям, называется на языке учения "неведением". И даже человек, изучивший самые глубокие теории относительно "природы ума", но в действительности не понимающий своего собственного относительного состояния, может быть назван "невежественным", потому что "природа ума" для этого человека остается только интеллектуальным знанием. Понимание нашей реальной природы не обязательно требует приложения мыслительных процессов анализирования и рассуждения. Человек, имеющий интеллектуальное знание о природе ума, будет сохранять привязанность, как и всякий другой человек, к появляющимся отражениям и будет оценивать их как красивые или безобразные, поддаваясь тем самым двойственности ума. В учении Дзогчен термин "знание" или "состояние знания" обозначает состояние сознания, подобное зеркалу, в том смысле, что его природа не может быть загрязнена отражениями, каковы бы они ни были. Когда мы обнаруживаем знание собственной истинной природы, то ничто не может ограничивать нас. В этом случае все, что появляется, ощущается как часть внутренне присущих качеств нашего собственного изначального состояния. По этой причине самое главное заключается в том, чтобы не отвергать и не преобразовывать относительное состояние, но понять его истинную природу. Для этого необходимо убрать все ложные представления и заблуждения, которые мы постоянно связываем с самими собой.

У нас есть материальное тело, весьма тонко устроенное и обладающее многими потребностями, которые нам приходится уважать. Если мы голодны, то нам надо есть, если мы устали, нам надо отдохнуть, и так далее. Если мы не будем делать этого, то можем заработать серьезные нарушения здоровья, потому что пределы возможностей нашего тела для нас реальны. О преодолении привязанности к телу иногда говорится как о деле большой важности. Но это не означает, что надо резко сломать все его рамки и не принимать во внимание его потребности. Первым шагом к преодолению этой привязанности является понимание состояния тела и, следовательно, знание того, что с ним надо считаться.

Это верно также в отношении функционирования нашей энергии. Когда кто-то проявляет неведение относительно нее и пытается бороться с ее естественными пределами, то следствием будут нарушения в сфере физиологии или психики. В тибетской медицине, например, считается, что некоторые формы сумасшествия вызываются циркуляцией одной из тонких жизненных энергий в несвойственных ей местах.

Проблемы энергии весьма серьезны. В наше время мы переживаем период, когда больше, чем когда бы то ни было, распространены болезни, связанные с нарушением энергии, например рак. Официальная западная медицина, установив симптомы таких заболеваний, не знает их коренной причины, так как не знает, каким образом функционирует энергия. В тибетской медицине такие виды заболеваний, при которых курс медицинского лечения оказывается неэффективным, излечиваются практикой мантры, которая может воздействовать на гармонизацию состояния энергии пациента через звук и дыхание. Кроме того, в Янтра-йоге существуют особые позы, методы контролирования дыхания и психическая концентрация — все это может быть использовано для устранения нарушений энергии.

Учение Дзогчен советует никогда не перенапрягать свою энергию, но всегда помнить о ее предельных возможностях при разнообразных обстоятельствах, с которыми приходится сталкиваться. Если подчас вам не хочется садиться практиковать, то следует избегать принуждения. За этим может скрываться какая-то проблема, связанная с нашей энергией, о которой мы не знаем. В таких случаях важно уметь расслабиться и дать себе передышку, чтобы не создавать препятствий для продвижения в практике. Проблемы одиночества, депрессии, психических расстройств и т. д. также часто происходят от неуравновешенного состояния нашей энергии.

Ум воздействует и на состояние тела, и на состояние энергии. В то же самое время он сам зависит от них. Иногда ум целиком порабощен энергией, и привести его в состояние равновесия можно только путем предварительного устранения нарушения энергии. Очень важно понять отношения взаимозависимости между умом и энергией. Во всех буддийских традициях, когда кого-то учат созерцать, объясняют, что дыхание должно быть замедленным и глубоким, чтобы создать благоприятные условия для развития успокоенного состояния ума. Если же взять нервного человека, ум которого находится в возбужденном состоянии, то видно, что его дыхание учащено и поверхностно. Иногда бывает невозможно успокоить ум посредством одного только созерцания, и необходимо практиковать Янтра-йогу и дыхательные упражнения, чтобы выровнять энергию.

В качестве примера, поясняющего наше относительное состояние, часто используют сравнение с клеткой. Говорится, что человек подобен птичке, запертой в клетке, которая и лишает ее свободы, и защищает ее. Клетка здесь — символ всех ограниченностей нашего тела, речи и ума. Но в этом примере клетка не означает какой-то ужасной аномальной ситуации, подразумеваются лишь обычные условия, в которых живет человек. Проблема заключается в том, что мы не осознаем ситуации, в которой мы находимся реально, и по существу боимся ее осознать, потому что мы выросли в этой клетке с самого раннего возраста.

Посмотрим, как ребенок попадает в эти рамки. В течение первых месяцев жизни, когда младенец еще не умеет рассуждать и говорить, его счастливые родители баюкают его на руках и нашептывают ему ласковые слова. Но когда ребенок начинает ходить и хочет потрогать что-то, они говорят: "Не трогай этого! Не ходи туда!" По мере того как ребенок подрастает, его принуждают все больше ограничивать свой способ самовыражения (как сидеть за столом, как есть и так далее), пока он не станет образцовым ребенком. Это вызывает гордость родителей за него, но истина состоит в том, что бедная крошка вынуждена полностью повторять их образ мыслей. Его учат жить в клетке. А затем в возрасте 5-6 лет он начинает ходить в школу, а это требует от него выполнения определенных правил и оправдания надежд. Ребенку надо преодолеть некоторые трудности, но постепенно он привыкает к этой дополнительной клетке. В наше время требуются многие годы, чтобы построить клетку, без которой мы не можем жить в обществе. Кроме того, есть много дополнительных факторов зависимости, например политические идеи, религиозные верования, узы дружбы, работы и так далее. Когда клетка достаточно крепка, мы готовы жить в ней и чувствуем себя защищенными. Таково состояние каждого человека, и нам надо обнаружить его, наблюдая самих себя.

Когда мы осознаем нашу ограниченность, появляется возможность преодолеть ее. Птичка, живущая в клетке, дает жизнь своим детям в той же клетке. Появившись на свет, птенчики имеют крылья. Хотя они не могут летать в клетке, тот факт, что они рождаются с крыльями, показывает — их истинная природа заключается в соединении с открытым небесным пространством. Но если птица, которая всегда жила в клетке, выберется из нее, она может столкнуться со многими опасностями, потому что она не знает, чего можно ожидать вне клетки. Ее может сожрать ястреб или поймать кошка. Поэтому птице необходимо понемногу тренироваться, летать потихоньку в ограниченном пространстве, пока, почувствовав свою готовность, она не сможет с уверенностью отправиться в полет.

То же самое и с нами: даже если нам трудно преодолеть все наши рамки в один миг, важно знать, что наше реальное состояние с нами, оно вне всяких ставящих в зависимость факторов и что мы на самом деле имеем возможность обнаружить его.

Мы можем учиться летать за пределами нашего двойственного состояния, пока не будем готовы покинуть его совсем. Мы можем начать с осознавания нашего тела, речи и ума. Понимание нашей истинной природы означает понимание относительного состояния и знание, как воссоединиться с его коренной природой, чтобы мы могли стать подобны зеркалу, отражающему любой предмет, проявляя при этом свою ясность.

Президент России Владимир Путина первым из глав государства после раскола церкви в XVII веке встрети

Президент России Владимир Путина первым из глав государства после раскола церкви в XVII веке встретился с предстоятелем Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополитом Корнилием


По словам пресс-секретаря митрополита протодиакона Виктора (Савельева), встреча с президентом накануне стала знаковой и очень значимой для старообрядческой церкви.

Он отметил, что после долгих веков гонения на РПСЦ начинается выстраивание добрых отношений с властью, что окажет благотворное влияние не только на федеральном уровне, но и позволит наладить взаимодействие на уровне региональных властей субъектов РФ.

По словам протодиакона, несмотря на все сложности, у старообрядцев сложились хорошие отношения со столичными властями. В частности были отреставрированы храмы в Рогожской слободе, хотя некоторые церкви по-прежнему используются не по назначению. Например, в храме в Гавриковом переулке находится спортивный зал.

Секретарь добавил, что сейчас в России проживает от 1 до 2 миллионов старообрядцев, но оценка очень относительна.

http://www.aif.ru/society/religion/staroobryadcy_nazvali_znakovoy_vstrechu_putina_i_mitropolita_korniliya

КВН – жив! 28. Сборная команда КВН Владивостока. "Люди! Не покупайте китайские вещи! Они плохие! Это

КВН – жив! 28. Сборная команда КВН Владивостока. "Люди! Не покупайте китайские вещи! Они плохие! Это говорим вам мы, вьетнамцы! Опомнитесь, опомнитесь! Братья и сестры! Что же вы делаете? Вы же – братья и сестры."

Официальным днем рождения сборной команды КВН Владивостока считается 14 ноября 1997 года. Именно в этот день команда впервые вышла на сцену – в рамках «Дальневосточной КВН-серии» приморцы обыграли тогда в родном городе кавээнщиков из Хабаровска и Биробиджана. А уже в январе 1998 г. в Сочи приехала команда под названием «Сборная Приморского КВН (г. Владивосток)». Нельзя сказать, что она стала открытием фестиваля, но тусовке команда тогда, без сомнения, запомнилась. Ради одной-единственной фишки в визитке (причем в итоге вырезанной из программы) все участники линейки полностью обесцветили свои волосы. «Блондинистость» сходила с голов ребят почти до самого конца сезона, который команде довелось провести в казанской Первой лиге. В полуфинале команда неожиданно для всех выиграла у сборной Санкт-Петербурга – главного фаворита сезона, а спустя пару недель и триумфатора Кубка Москвы. В финале приморцы долго не гнулись под прессом второго фаворита – БГУ, умудряясь уступать в каждом конкурсе не более 0,2–0,4 балла и сохранить интригу до «домашки». Это было действительно отчаянное сопротивление, порой на грани истерики. И в чей адрес судивший финал Александр Васильевич употребил позже термин «немного оголтелый КВН», догадываться долго не приходилось. Хотя команде, конечно, была куда как более мила другая характеристика, прикрепившаяся к ней в Казани – «драйв». А главным итогом сезона стало рождение у нас осознания настоящего серьезного КВН, за что отдельное спасибо редакторам Первой лиги – Андрею Яковлеву и Аркадию Дьяченко.

Сезон 1999 года начался для команды с разочарования. Выступление в Сочи трудно назвать удачным. Формат нашей фестивальной визитки по пути продвижения к гала-концерту съеживался все больше и больше, а в телеверсии его и вовсе не оказалось. Но зато команда получила приглашение в первый сезон Открытой Украинской лиги. И именно Киев, где, кстати говоря, приморцы впервые вышли на сцену под названием «Сборная Владивостока», стал для команды своеобразным «пилотом» на пути к Первому каналу. Именно из столицы Украины сборная Владивостока попала в Юрмалу на «Голосящий КиВиН-99», эфир которого стал главной визитной карточкой команды. А впереди были пять сезонов в Высшей лиге!

В 2000 году сборной Владивостока за вклад в молодёжную культуру столицы Приморья была заложена звезда в основании фонтана на городской набережной. Закладка звезды проводилась по результатам общегородского голосования (более 43 тысяч проголосовавших!). А главным предметом гордости для команды, не слишком равнодушной к творчеству Ильи Лагутенко, стал тот факт, что по итогам голосования мы опередили и группу «Мумий Тролль», и ещё 18 других номинантов.

Придя в Высшую лигу самой молодой по составу в её истории командой, сборная Владивостока все пять сезонов продолжала оставаться верной всем (и лучшим, и худшим) проявлениям молодости. Прежде всего, она всегда оставалась командой настроения. Не случайно, например, что команда никогда не проходила дальше, если не выигрывала разминку. А разминку, в свою очередь, мы всегда проигрывали, если получали плохие оценки за визитку. Еще одним штрихом из той же «оперы» стала предпринятая командой в четвертьфинале 2001 года героическая попытка попасть в учебники КВН. Тогда мы, желая увеличить шансы на попадание в полуфинал, в самый последний момент вставили в свою программу целый ряд новых номеров и шуток, не предупредив ни редакторов, ни ведущего. В итоге и полуфинал, и фестиваль в Юрмале прошли без нашей команды. Летом 2002 года сборная Владивостока поехала на Музыкальный фестиваль в Юрмалу не только без своего капитана и художественного руководителя Константина Иванова, но и без… музыканта. И умудрилась завоевать Президентского «КиВиНа». Второй юрмальский «КиВиН» – и тоже Президентский – команда получила спустя 10 лет, в 2012 году «За верность игре КВН».

А 2003 год стал для команды сезоном целого ряда потерь, но зато одного большого приобретения. Сразу два человека из основного состава уехали из Владивостока, а еще двое получили весьма тяжелые травмы. И в четвертьфинале команда решилась почти на отчаянный шаг – на сцену ЦАТРА Вячеслав Торкунов вышел со сломанной ногой. Кажется, впервые в КВН костыли были не понарошку. Но четвертьфинала в 2003-м для сборной Владивостока никогда бы не было, если бы не любовь поклонников. Именно результаты зрительского голосования не просто привели нашу команду в следующую стадию турнира, а сделали гораздо более важное и нужное дело – вернули веру в собственные силы. Тем не менее, полуфинал нам снова не покорился. В 2004 году команда пропустила сезон, а в 2005 году вернулась. Результатом лихого камбэка снова стал четвертьфинал. Но несмотря на то, что сборная Владивостока так никогда и не вышла в полуфинал, команда получила большую популярность и любовь зрителей в самых разных уголках России. Александр Мадич, Вячеслав Торкунов, Сергей Лысак и другие «Владики» были и остаются одними из самых популярных кавээнщиков своего поколения. В мае 2016 года сборная Владивостока снова собралась и дала благотворительный концерт в Москве, а значит, «приморский драйв» жив!

Ну и, конечно же, напоследок хочется вспомнить главный цифровой рекорд сборной Владивостока, которым, пожалуй, вправе гордиться весь Международный Союз КВН. За восемь лет своей истории команда проехала (а большей частью пролетела) более полумиллиона километров, то есть почти полтора десятка раз обогнула Землю! И этот рекорд, похоже, можем увеличить только мы сами. Чего себе искренне и желаем!

Директор сборной Владивостока

Сергей Матлин





– Мальчик, дай на самокате прокатиться! Я всего один кружок сделаю и верну!

– На. А как звать-то тебя?

– Федор Конюхов!

– Знаете, как отличить сырое яйцо от вареного? Надо отнести яйца в курятник. То, которое куры похоронят, вареное!

– Ой, девчонки, а я вчера тест на беременность сдавала…

– Ну, и как? Вопросы сложные?

– Люди! Не покупайте китайские вещи! Они плохие! Это говорим вам мы, вьетнамцы!

– А сейчас новости погоды. Во Владивостоке холодно. На улице тоже. А что вы хотели? У нас весна!

– Я всю жизнь мечтал стать мылом Памелы Андерсон.

– Да ты что?! Она ж хозяйственным не моется!

– Лешка, ну ты ж генеральный директор?! Ну, возьми меня, по-корефански, на работу.

– Ну, я могу, но есть определенные требования: мужчина до 30 лет, знание компьютера и английского языка обязательно…

– Как интеллигентно ты меня послал.

– Опомнитесь, опомнитесь! Братья и сестры! Что же вы делаете? Вы же – братья и сестры.

– А вы слышали, что в программу Олимпийских игр впервые включили женский хоккей?

– Да ерунда! Единственное внешнее отличие женского хоккея от мужского – это то, как игроки перелезают через бортик!

КВН – жив! 29. Сборная команда КВН Санкт-Петербурга. "В этом году правительство Голландии на борьбу

КВН – жив! 29. Сборная команда КВН Санкт-Петербурга. "В этом году правительство Голландии на борьбу с алкоголизмом выделило 45 тысяч тонн марихуаны. Украина и Россия всегда будут вместе. Это вам скажет любой географ."



Начало 90-х, Санкт-Петербург, мы – студенты. В городе проходит ежегодный чемпионат игр КВН. Каждый из нас играет за свой вуз. Цель у всех, конечно, одна: Высшая лига союза КВН. Итак, встречайте: сборная команда КВН Санкт-Петербурга! Впервые эти слова Президент КВН произнес на сочинском фестивале 1998 г. И вот уже через месяц перед ними распахнулись двери Первой лиги Союза КВН. Казань!!! Красивый дебют! Отличный питерский юмор! Стабильно хорошая игра! И, как следствие, приглашение на традиционный тогда Кубок Москвы!!! Вот тут-то все и началось. Москва!!! Мысль в голове только одна: «Как бы не ударить лицом в грязь!» Но какое-то северное спокойствие и, как оказалось, присущая нам «модная энергетика» помогли нам покорить и столицу. Мы победители Кубка Москвы-1998!!!

Все понимали, что приобрести любовь зрителя намного легче, чем сохранить ее на протяжении всего предстоящего следующего сезона уже Высшей лиги. Тимофей Куц, Виктор Васильев, Полина Сибагатуллина, Владимир Шахкельдян, Таймаз Шарипов, Наталья Олейникова, Сергей Германов, Дмитрий Хрусталев и наш бессменный автор Вячеслав Благодарский. Именно таким составом мы начали сезон 1999 года. Уверенная победа в двух первых играх, «КиВиН за оригинальность» на юрмальском фестивале. Отличная игра в полуфинале, где мы обыграли дружескую нам команду КВН Белорусского государственного университета, но А.В. Масляков неожиданно для всех вводит президентское правление и оставляет БГУ в финале. Финал!!! Победа уходит из наших «звездных» рук. Обидно. Перед командой встаёт вопрос: следующий сезон или гастроли по стране? Единогласно было решено: «путешествовать» с концертами, которые (не знаю, к сожалению или нет?) затянулись ещё на год.

А что дальше? А дальше – соскучились! И это было видно по выступлению на сочинском фестивале-2002. Только назывались мы уже к тому времени «Плаза» (спасибо гендиректору этого клуба Володе Разуминину). Сезон-2002 г.!!!

Легко дались первые игры и этого сезона. Полуфинал! «Уездный город»!

Победа! Мы в финале! И вдруг опять президентское правление. Картина в точности повторилась, как и три года назад с БГУ. «Уездные» тоже в финале. Не умеем мы, наверно, собираться на самые ответственные игры. «УЕ» чемпион! И все понимают, что проиграли только сами себе.

Надо сказать, что несмотря на отсутствие громких кавээновских титулов все эти годы команда оставалась необыкновенно популярной, благодаря своему неповторимому стилю, и много концертировала. В 2002 году маленькие кавээновские «шедевры» были практически в каждой игре: сумасшедшая интерпретация сказки «Аленький цветочек», «Питерский рэп», «Гимн женщине» на мелодию из «Нотр-Дам», «Плохое радио» и СТЭМ о гладиаторе и Клеопатре…

Сезон-2005 года!!! Играем без Тимофея Куца, потому что все соскучились, а он нет! И снова полуфинал! Татары и абхазы в финале! А мы – в Долине смеха! Всем спасибо, это была сборная Санкт-Петербурга!

Сегодня Виктор Васильев, Дмитрий Хрусталёв и Полина Сибагатуллина известны всей стране как телеведущие и актёры, Вячеслав Благодарский, Тимофей Куц и Таймаз Шарипов пишут сценарии для различных телепроектов. А сборная Санкт-Петербурга, по данным соцопросов, до сих пор является самой популярной командой КВН из культурной столицы России.





– Александр Васильевич, мы у вас давно хотели спросить: это всё у нас самодеятельность или… что в налоговой-то говорить?

– Вчера государство Лихтенштейн напало на прохожего и отобрало у него деньги.

– В этом году правительство Голландии на борьбу с алкоголизмом выделило 45 тысяч тонн марихуаны.

– А спонсор наших новостей – «Тока-Кола». Тока «Кола» – других спонсоров у нас нет!

– На соревнованиях по плаванию наш пловец Буев так быстро плыл, что сбил всю воду в угол бассейна.

– А чем его убили?

– Тупым предметом, сэр!

– Природоведением?

– Пойду прогуляюсь вдоль пропасти в скользких ботинках. Если что, я там, за гаражами, в синем пакете.

– А ты мою кассету со свадьбой смотрел?

– Смотрел. Порнография какая-то…

– Так надо было на начало перемотать, там как раз ЗАГС, поцелуи…

– А знаешь, почему людоеды не едят бабушек?

– Почему?

– А они во рту вяжут…

– В матче «Россия-Тунис» судья из Узбекистана назначил 16 11-метровых в ворота наших соперников. Это самая крупная победа российской дипломатии на Востоке.

– Мальчик! Почему не на занятиях?! Ты еще и куришь?! Какой класс?!

– …Буржуазия.

– Украина и Россия всегда будут вместе. Это вам скажет любой географ.

– Вчера в лаборатории одного из НИИ методом научного тыка было получено… удовольствие!

– А я вообще до пяти лет думал, что меня зовут «Заткнись»!

– Музею Моне требуются лаве для реконструкции…

– 20 мая 2001 года вышла из дому и больше не возвращалась пенсионерка Максимова Антонина Прокофьевна 1916 года рождения. В последний раз её видели за рулем желтого «Ламборгини Дьябло».

– Приглашаем вас на семейный отдых в Монголию! Возьмите туда с собой детей! Пусть ваши дети с детства гордятся Россией!

– Пивная акция: «Молодёжь против ветра!»

– Большая семерка, узнав о реальном ядерном потенциале России, согласилась стать маленькой шестеркой.

– Вчера в Китае родился двухмиллиардный ребенок. И сегодня мы задаем вопрос счастливым родителям: «Зачем?….»

– Собралась как-то вся нечисть возле женской бани. Вурдалаки, твари разные в щелочки подглядывают. И только сзади робкий такой, тоненький голосок: «Поднимите мне веки, ну, поднимите, пожалуйста».

– Мы известные люди, нас все знают, меня на руках носят!

– Лапают тебя все, кому не лень! А ты думаешь – на руках носят!

– Представляем Камасутру для животных. Митька, читай!

– Ой, что это? Корней Иванович Чуковский. Угу. Волки на кобыле. Львы в автомобиле. Зайчики в трамвае. Жабы на метле. А слониха вся дрожа…

– Во время детского утренника в Московском Дворце молодежи Дед Мороз превысил скорость вождения хоровода. И центробежная сила разбросала детей по разным углам.

– Каждое движение в балете называется «па».

– Значит, чтоб стать папой, нужно сделать как минимум два движения.

– В детстве я был очень некрасивым ребенком, поэтому мама привязывала мне на шею котлетку, чтоб со мной хотя бы собачки играли.

Лучшие анекдоты из всех за 17 марта 2017: Наукой доказано: свиньи не могут видеть неба. Это всё, что

Лучшие анекдоты из всех за 17 марта 2017: Наукой доказано: свиньи не могут видеть неба. Это всё, что вам надо знать о тех, кто дорвался до корыта власти.

Перед светофором останавливаются два авто - Рено Логан и Ламборгини. Водитель Логана, крутя ручку, опускает стекло и спрашивает водителя Ламборгини:

- Ну как тачка вообще? Не ломается?

- Да вроде нормальная тачка, а почему спрашиваешь?

- Да смотрю, что-то не очень народ их покупает.

***

Встречали по одежке, провожали по уму. Короче, избили дважды.

***

Домашние задания нужны только для того, чтобы поссорить детей и родителей...

Маша, 8 лет

***

Люся не знала, что она беременна и выходит замуж. Но соседи врать не будут.

***

Мне мой кот напоминает наше правительство. Везде суёт свою морду, до всего ему есть дело. При этом нигде он в общем-то нахер не нужен. И без него всё прекрасно делается.

***

«В марте следующего года въеду в Кремль, я вас буду расстреливать и вешать», – заявил глава ЛДПР Владимир Жириновский в Госдуме.

А давайте проголосуем за него и узнаем, может ли Владимир Вольфович выполнять предвыборные обещания.

***

Поставил будильник на совсем раннее утро, чтобы побегать. В итоге, в 5 утра я отключил будильник и продолжил спать, но мне приснилось, что я бегаю. В принципе, я доволен.

***

Финансовое положение: надежда только на Робин Гуда.

***

- Папа, а это хорошо, когда человек меняет профессию?

- Смотря когда, сынок. Если старый клоун становится директором и руководит цирком - это нормально. А если юрист становится клоуном и руководит правительством - это никуда не годится.

***

Работаешь - попадаешь за черту бедности;

Родил детей - стал нищим;

Платишь с белой зарплаты в пенсионный фонд - будет самая маленькая пенсия;

Соблюдаешь закон - будешь терпилой....

Вы прослушали урок БЖД для бюджетников в редакции нашего правительства..

*** Истории ***

Моя мать 1936 г.р. пережила оккупацию. История с ее слов. Как запомнила происходившее маленькая девочка. Как запомнил ее рассказы я. Сейчас, увы, спросить про детали уже больше не у кого.

Мать помнила, что когда только-только война началась, бабки-соседки перешептывались, мол немец придет - хоть порядок наведет. Немец пришел. Первым делом перестреляли всех собак. Если немец во дворе или доме видел что-то, что ему было нужно, он это просто брал. Не таясь и не скрываясь. По праву сильного. Если хозяйка пытались возражать, мог просто кулаком стукнуть, а мог и застрелить на месте.

Были еще румыны. Они никогда ничего не брали открыто. Но воровали безбожно, все что угодно.

Такие вот национальные особенности.

Жили они на Славкурорте. Голодно было очень. Мать вспоминала, как бабушка собирала палую листву из-под первого снега и из нее варила похлебку. Как ночами бабушка и другие женщины пробирались ползком на развороченное бомбами и снарядами колхозное поле за остатками картошки, которую собрать еще не успели. Вдоль поля ходил немецкий патруль. При их приближении нужно было замереть и слиться с землей. Немцы могли фонариком посветить. А могли и очередь из автомата дать. На всякий случай.

Когда стало совсем плохо, младшая сестра бабушки пришла за ними из Краматорска, чтоб забрать к себе. Там вроде полегче было. На обратном пути их, двух молодых девушек еще по сути (бабушка была 1914 г.р.) и двух детей (мать и ее младшего брата) взял немецкий патруль. Отвели в комендатуру. Повезло, переводчик при немцах был поляком. А бабушкина сестра свободно по польски говорила. Прикинулись польками. Как могли объяснили, куда идут и почему. Переводчик о чем-то пошептался с дежурным немецким офицером.

Вместе с другими их затолкали в кузов грузовика и повезли куда-то под конвоем. Думали, что на расстрел. Отъехали далеко. Грузовик остановился. Их ссадили. Сказали идти. Мать помнила, как бабушка держала ее за руку и шептала: "Только не беги. Только не беги." Думали в спину стрелять будут. Но грузовик уехал. Тех, кого в нем оставили, расстреляли как партизан и их пособников.

А пособничеством действительно занимались. Откуда-то приходили наши листовки с информацией. Бабушка оборачивала ими мать, подвязывала их, одевала сверху пальтишко, и пятилетний ребенок шел по домам, разносил эти листовки. При этом прекрасно осознавая, что если поймают, то расстреляют всю семью.

Еще мать с благодарностью вспоминала толстого повара Отто из офицерской столовой при немецком аэродроме. Толстый повар Отто брал детей на работу, чистить картошку. За это из остатков офицерского обеда наливал каждому по миске супа. Есть надо было прямо на месте, при поваре. Отто следил, чтобы старшие не отнимали еду у младших. Если после первого круга в котле еще что-то оставалось, Отто наливал добавку самым маленьким. Были "хитрецы", которые быстро съедали свою порцию и пытались встать в очередь снова, как будто им еще не наливали. Таких Отто тут же выгонял из очереди.

А еще Отто позволял детям забирать домой картофельные очистки. На этих лушпайках выживала вся семья.

*** Афоризмы и фразы ***

Наукой доказано: свиньи не могут видеть неба. Это всё, что вам надо знать о тех, кто дорвался до корыта власти.

Намкай Норбу - Бодхичитта 3. Мы видим красивое и некрасивое, слышим приятное и неприятное, обоняем а

Намкай Норбу - Бодхичитта 3. Мы видим красивое и некрасивое, слышим приятное и неприятное, обоняем ароматы и зловоние, но зная, как выйти за пределы ограниченности, можно обнаружить, что все эти противоположности имеют один и тот же вкус!

СЕМЬ СПОСОБОВ НАКОПЛЕНИЯ ЗАСЛУГ




Практика всегда начинается с Прибежища и Бодхичитты. В Сутрах говорится о семи способах накопления заслуг (tshogs bsag yan lag bdun pa). Первый – это приветствие, обращенное к Просветленным. После мантры очищения элементов мы произносим А, представляем Древо Прибежища и в присутствии всех Просветленных произносим НАМО ГУРУ БхьЕ и т. д. Конечно же, не всегда необходимо использовать слова: мы можем приветствовать Просветленных одним своим намерением, потому что они пребывают в знании как качества, так и количества, и распознают приветствие даже без слов. Есть много вариантов приветствия, например, с простиранием, но в любом случае смысл всегда один – выказать почтение.
Второй способ накопления заслуг – делать подношения. Можно подносить цветы, зажженные светильники, благовония и многое другое, как это мы обычно делаем, но по существу эти подношения выражают то, что услаждает наши органы чувств. Однако в практике ганапуджи главные подношения – это те, что мы делаем умом, поскольку ум не имеет границ. Поэтому мы делаем неисчислимые подношения всех видов.
Третий способ – раскаяние. Совершив проступок или накопив неблагие деяния, мы не должны оставаться равнодушными к этому, потому что такие проступки становятся вторичными причинами, которые могут создать другие неблагоприятные факторы. Гораздо лучше перед лицом Древа Прибежища очистить все с намерением впредь не совершать таких проступков.
Пятый способ – чувствовать удовлетворение, а не зависть, видя счастье и успех других. Обычно мы делаем прямо противоположное, и если люди совершают что‑то хорошее, мы завидуем и стараемся их осудить. В Махаяне говорят, что, испытывая удовлетворение от благого деяния, совершенного другим человеком, мы накапливаем равное количество заслуг, и напротив, завидуя, накапливаем неблагоприятные причины.
Пятый способ – это попросить учение, то есть попросить знающего учителя повернуть колесо Дхармы. Поскольку настоящие учителя никогда не ищут людей, не гоняются за ними, чтобы передать учения, всегда нужно просить Будду и бодхисаттв повернуть колесо Дхармы. Тем самым люди, по‑настоящему интересующиеся учением, могут создать причину для его получения. Ведь без создания причины не может быть следствия.
Вспомните: выполняя практику с А, мы испускаем бесконечные лучи света, чтобы получить мудрость всех Просветленных. Это равносильно созданию причины. Будды и бодхисаттвы никогда не будут стучаться к нам в дверь со словами: «Это мы, не хотите ли получить какие‑нибудь учения?» Ведь они не коммивояжеры, разносящие товары по домам. Те, кто желает получить учения будд и бодхисаттв должны проявлять заинтересованность. Если ее нет, значит, недостает первой способности.
Шестой способ накапливать заслуги – просить учителя отказаться от нирваны и подольше вращать колесо учения. Вернемся к нашему примеру: если учитель – дойная корова, то мы должны не забивать ее, а постараться, чтобы она жила подольше, чтобы много людей могло питаться ее молоком. Вот почему мы произносим благопожелания о долголетии учителей.
Седьмой способ – посвящать заслуги всем живым существам, и вы уже знаете, как это делается в практике.
Таковы главные способы накопления заслуг. Когда человек принимает обет бодхисаттвы, скажем, в стиле Йога‑тантры, нужно произносить длинные стихи, в которых все эти способы перечисляются один за другим. Но важно еще и помнить эти принципы, и применять их в повседневной жизни.
Чтобы принять обет Бодхичитты, можно использовать стихи Шантидэвы*, в которых речь идет о принятии прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе:
Пока не обрету сущность Просветления,
Принимаю прибежище в Будде,
И точно так же принимаю прибежище в Дхарме
И в многочисленном собрании бодхисаттв.
Почему в Будде, Дхарме и Сангхе? Потому что эта практика восходит к системе Хинаяны. В Дзогчен мы обычно принимаем прибежище в Гуру, Дэвах и Дакини. На самом деле, в данном случае Гуру объединяет в себе все: тело учителя – это Сангха, его речь – Дхарма, а ум – Будда. Таково истинное состояние Дхармакайи. Принять Прибежище в учителе означает принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе.
В Хинаяне к учителю совсем другое отношение, нежели в Дзогчене и Тантре. В Сутре учитель принадлежит к сангхе, то есть к общине, состоящей по меньшей мере из четырех монахов. По существу же, истинная сангха в Хинаяне должна состоять из архатов, просветленных существ, которые навсегда вышли из сансары. В Махаяне сангха состоит из бодхисаттв, но это слово тоже неоднозначно. Например, если мы понимаем Бодхичитту и развиваем ее так, чтобы она проявилась в нашем измерении, то мы – бодхисаттвы, но все еще находимся на пути. Истинный же Бодхисаттва достиг такого уровня, с которого уже нет возврата в сансару. Неизвестно, вернемся ли мы в сансару: если накопим множество проступков, постоянно отвлекаясь, то придется расплачиваться кармическими последствиями. Ведь мы очень зависим от сансары, потому что имеем тело, подвластное карме, и должны есть и спать. Это значит, что мы еще не достигли реализации. В Махаяне, например, считается, что пожертвовать свое материальное тело могут только Просветленные. Если кто‑нибудь придет к бодхисаттве и попросит его голову, бодхисаттва может позволить ее отрубить и может вернуть ее на место, потому что пребывает в состоянии реализации. Если же голову отрубят нам, мы не сможем приставить ее обратно и распрощаемся с жизнью.
Итак, истинную сангху составляют Просветленные, но символом ее может быть группа как минимум из четырех монахов. В системе Сутры человек может принять обет или покаяться в проступках только перед такой группой, к которой должен принадлежать и его учитель. Но кроме сангхи есть еще Будда и Дхарма. Будда – это Просветленный, который дал передачу пути, а Дхарма – его учение. Те, кто следует учению, – сангха. В данном случае сангха, в отличие от Будды, не считается полностью просветленной. В отличие от Сутры, в Тантре и в Дзогчен учитель, считаясь полностью просветленным, олицетворяет и Будду, и Дхарму. Произнося слова НАМО ГУРУ БхъЕ, мы принимаем прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе.
Есть и другие слова Шантидэвы, в которых говорится:
Как Татхагаты прошлых времен
Зарождали обет Бодхичитты,
Проходя ступень за ступенью
Путь, коим шли бодхисаттвы,
Так и я ради блага других
Зарождаю обет Бодхичитты
И постепенно пройду
Те же ступени пути, что проходили они.
Мы исследуем свое намерение и развиваем стремление обрести реализацию ради всех существ. Обычно эту строфу повторяют три, пять или семь раз, но самое важное – сосредоточиться на смысле и упражнять свой ум в этом намерении.
Есть еще такие слова:
На этот раз моя жизнь оказалась плодотворной:
Я обрел полноценное человеческое рождение.
Действительно, благая карма предшествующих жизней созрела, потому что, не сделай я никакого добра, я бы, во‑первых, не родился человеком, а во вторых, даже и родившись человеком, не встретился бы с учителем и учениями. Дальше идут такие строки:
Ныне я родился в семействе будд И стал сыном Будцы.
Отныне любой ценой
Я всегда буду поступать, как подобает моему роду,
И никогда не запятнаю Этот чистый и достойный род.
В данном случае вполне можно думать о себе, как о бодхисаттве, – не для того, чтобы возгордиться и ставить себя выше других, но чтобы быть внимательным и постоянно наблюдать себя.
Махаяна говорит, что нужно действовать на благо всех существ, а не только людей своего круга. Обычно это бывает очень трудно, потому что мы крайне ограничены вообще и представлениями о дружбе, и круге друзей в частности. Но если у нас есть друзья, то, несомненно, есть и враги, то есть мы уже отошли от принципа «жить ради блага всех существ».
Разумеется, это не значит, что стоит нам начать зарождать Бодхичитту, как все представления о врагах исчезнут. Но постепенно они будут уменьшаться, и мы сможем стать более открытыми, преодолеть какие‑то ограничения. В Дзогчен говорят о ваджрных братьях и сестрах, имея в виду людей, тесно связанных с учением, но на самом деле не следует слишком обособляться, ведь кто знает, какие взаимоотношения, в том числе и духовные, были у нас с другими людьми в предыдущих жизнях. В Махаяне утверждается, что все живые существа могли быть нашими матерями и отцами, потому что сансара бесконечна. Если это так, то все живые существа могли быть и нашими ваджрными братьями и сестрами.
Поскольку усвоить такой образ видения не так легко, есть много способов в этом упражняться. Например, Шантидэва в Бодхисаттвачарьяаватаре говорит, что следует упражняться в размышлении о равенстве себя и других. Затем нужно постепенно перейти к размышлению о том, что важнее заботиться о других, чем о себе. Например, можно думать так: поскольку мы уже на пути, у нас есть шанс обрести реализацию, другие же, полностью зависимы от страстей и не ведают о своем истинном состоянии. Благодаря такому размышлению возникает сострадание, и мы начинаем уделять больше внимания другим, чем себе. Это уже труднее, чем просто думать о равенстве живых существ. Еще важнее мысленно меняться местами с другими и ставить себя на место того, кто страдает. Даже не имея возможности осуществить это физически, мы упражняемся в размышлении над этим и в своем намерении.
Например, однажды, когда известный учитель школы Сакьяпа, которого звали Ронгтон, давал учения по Праджняпара‑миталанкаре, громко заскулила собака, в которую кто‑то запустил камнем. Вдруг, ко всеобщему удивлению, Ронгтон тоже вскрикнул, и все увидели у него ушиб в том же месте, куда ударили собаку. Это означает, что Ронгтон реализовал данный аспект практики. Такого уровня достичь нелегко, но мы можем мысленно упражняться, чтобы наше большое «Я» уменьшилось, – тогда, в конце концов, мы ослабим свою напряженность и научимся уважать других и сотрудничать с ними.
Приняв обет Бодхичитты, следует его развивать, как взращивают зерно, посеянное в плодородную почву. Под плодородной почвой имеется в виду рождение человеком, которое позволяет нам развивать Бодхичитту и принадлежать к семейству бодхисаттв. В Учении Дзогчен говорится, что состояние человека изначально совершенно, но если мы это не осознаём, то и состояние наше не соответствует этому положению. Вспомните притчу о нищем, который жил в пещере и каждый день ходил в город просить пропитание. Прожив всю свою жизнь в пещере, бедняк умер в страшной нищете. Вскоре после этого просветленный бодхисаттва, живший по другую сторону горы, благодаря своей ясности разглядел, что в камне, на который нищий каждую ночь клал голову, скрыт большой алмаз. Но нищий этого не знал и умер в нужде.
Обычно то же самое происходит и с нами: мы не ведаем о том, что обладаем семенем татхагат, или, как говорят в Дзогчен, неисчерпаемой потенциальностью. Нужно пробудить в себе это знание, развивая Бодхичитту, как взращивают семя, способное произвести плод. Мы должны его не только посеять – одного этого недостаточно, – но и охранять, чтобы его не вытоптали животные, заботиться, чтобы оно получало влагу и свет. Таково воззрение Махаяны, но в Дзогчен мы поступаем так же. Каждый день мы выполняем разные очистительные практики, потому что очищение означает развитие ясности, а развивая ясность, можно пробудить знание нашей потенциальности.

ЧЕТЫРЕ ИСТОЧНИКА ПРОБУЖДЕНИЯ



Первый источник пробуждения ‑ это осознание своей принадлежности к роду бодхисаттв. Второй – встреча с учителем и учением. Недостаточно только родиться без изъянов: уметь говорить, рассуждать, учиться и обладать разумом – недалекий человек, не стремящийся выйти за пределы своих ограничений, не сможет получить учение. Получить учение – исключительное счастье. Некоторые вначале понимают это, но с течением времени перестают ценить или теряют интерес. Это значит, что они перестают понимать, какая это удача – возможность получить учения и практиковать их. На самом деле они должны быть безмерно счастливы и стараться побольше работать над собой.
Третий источник – сострадание. В Махаяне говорится о безграничном сострадании. Вспомним разницу между Хинаяной и Махаяной. Принцип Хинаяны – контролировать свое поведение, чтобы не наносить вреда другим, тогда как принцип Махаяны – активно творить благо для других существ. Если задуматься, разница большая. Бодхисаттва не скован рамками обетов и правил: если он может творить благо для других, то делает это любой ценой. В Махаяне постоянно приводят такой пример. Один купец, узнав, что некий человек хочет ради наживы убить пятьсот купцов, решился убить преступника, рассудив, что, во‑первых, спасет пятьсот жизней, а во‑вторых, не даст убийце совершить страшный грех и накопить столь тяжкую карму. Убив злоумышленника, купец, который ранее принял обет не отнимать жизнь, пошел к Будде, чтобы покаяться в нарушении обета. Но Будда, выслушав все, сказал ему, что не надо сокрушаться, поскольку он совершил это деяние с добрыми намерениями, а не из корысти. Итак, в данном случае тяжкое неблагое деяние можно даже счесть благим.
Четвертый источник – стойкость. Говоря о непостоянстве, Хинаяна указывает, что должно посвятить себя учению и практике с поспешностью человека, у которого загорелись волосы на голове. Если на вас горят волосы, вы не останетесь безучастны – придется сразу же, не ленясь, тушить огонь. Кроме того, мы не знаем, представится ли нам снова счастье родиться в человеческом теле и возможность освобождения, поэтому самое лучшее – бежать из сансары как можно быстрее. В Махаяне же, напротив, следует думать не только о себе: осознавая, что сам уже стоишь на пути и имеешь возможность освободиться, нужно, развивая Бодхичитту, посвятить себя, прежде всего, благу других и быть готовым страдать не два‑три дня, а до скончания перерождений. Такова великая стойкость бодхисаттвы.
Тибетское слово чжангчубсемпа, что значит «бодхисаттва», вмещает в себя все четыре источника. Чжанг означает «очищать» и потому подразумевает нашу потенциальность, истинную Бодхичитту. Без очищения нет Бодхичитты. Чуб означает «понимать», но как обрести понимание? Читая сочинения бодхисаттв, но прежде всего, следуя учителю и учению. Сем обычно означает «ум»; в данном случае, имеется в виду ум, который, размышляя, исследует намерение и таким образом является основой сострадания. Па, сокращенное паво, – «бесстрашный герой», готовый жизнь за жизнью подвергаться опасностям сансары ради других.
Все сказанное относится к относительной Бодхичитте намерения. Развитие этих намерений укрепляет нашу решимость. Но есть еще Бодхичитта действия, или применения. Любые совершаемые Телом, Речью и Умом действия, которыми движет доброе намерение, становятся Бодхичиттой действия!

ТРИ УПРАЖНЕНИЯ



Для развития Бодхичитты измерения в Махаяне существуют три упражнения: в нравственности, созерцании и мудрости. Эти три понятия вмещают в себя все принципы Махаяны. Нравственность заключается, прежде всего, в том, чтобы избегать неблагих деяний благодаря или обету, или осознаванию. В Дзогчен всеми действиями Тела, Речи и Ума должно руководить присутствие. На абсолютном уровне нет ни хорошего, ни плохого, на относительном же необходимо развивать ясность, чтобы понимать что хорошо и что плохо в данных обстоятельствах. А пока ясность не проявилась, нужно делать все возможное, опираясь на то, что обычно считается добром и добрыми намерениями.
Упражнение в мудрости, или праджне, заключается в развитии знания с помощью учителей и учения. Одного лишь нашего размышления недостаточно. Даже если мы считаем себя очень умными, наши рассуждения всегда очень ограниченны. Истинное знание выше рассуждений и анализа. Вспомните историю о Миларепе в роге яка: Миларепа не уменьшился, а рог не увеличился, однако Миларепа все‑таки уместился внутри него. Эта история похожа на сказку, потому что обычный ум не может такого понять, но Миларепа утверждал, что это правда. Чтобы понять такую правду, нужно выйти за пределы обыденного мышления.
В Учении Дзогчен, практикуя полное объединение, мы обнаруживаем, что хорошее и плохое заключает в себе один и тот же принцип. В школе Другпа‑кагью тоже есть очень известное учение, называемое Ронём Кордруг (го snyoms skor drug), которое направлено на обнаружение одного вкуса в деятельности всех шести чувств. Обычно, глазами мы видим красивое и некрасивое, ушами слышим звуки, приятные и неприятные, носом обоняем ароматы и зловоние и т.д. Разве можно сказать, что аромат и зловоние – одно и то же? Обычно нам свойственна такая ограниченность, но зная, как выйти за ее пределы, можно обнаружить, что все эти противоположности имеют один и тот же вкус. Итак, упражнение в мудрости, или в праджне служит для достижения уровня за пределами суждений. Если вы спросите, сколько будет два плюс два, все ответят – четыре. Кажется, что другого ответа быть не может, но, возможно, есть и другой, только, чтобы найти его, нужно стать более открытыми.
Третье упражнение – в созерцании, которое представляет собой основу постижения абсолютной Бодхичитты. На относительном уровне функционирование Бодхичитты проявляется в виде некой энергии, которая реализуется в деятельности на благо других. По этой причине и в Сутре, и в Махамудре подчеркивается, что пустота, или шуньята, не имеет смысла, если не сочетается с состраданием. В Сутре этот аспект называется единством двух истин, относительной и абсолютной. В данном случае это может показаться простым соединением двух вещей, но будь это так, все оставалось бы только умопостроением. Этот момент можно легко понять в Учении Дзогчен. Каждый человек пребывает в состоянии Дхармадхату, в состоянии абсолютной пустоты, которое одинаково для всех существ и для всех измерений. Измерение Дхармадхату иначе называют Дхармакайей. «Моя» дхармакайя тождественна Дхармакайе всех других существ, но она не только пуста: она непрерывно излучает энергию, она функционирует. Обнаружив, что наша сущность пуста, мы видим, что тотчас же проявляется и движение. Действительно, как только одна мысль исчезает, возникает другая, и так продолжается непрерывно. Что представляет собой эта непрерывность? Это непрерывно проявляющаяся энергия. Сострадание – часть этой энергии, которая возникает из пустоты. Поэтому эти два аспекта естественно пребывают вместе, а не являются умственным построением. Находясь в этом состоянии, вы обнаруживаете, что все имеет один вкус.
Самую большую пользу другим можно принести только после того, как обретено переживание абсолютной Бодхичитты, но это не означает, что нужно дожидаться, пока это произойдет. Если я увижу, что человек упал на дороге, потому что ослаб и нуждается в пище, то могу помочь ему встать и дать поесть, но когда я уйду, бедняга снова будет беспомощен. Было бы лучше научить его ежедневно зарабатывать на хлеб, а еще лучше – посоветовать, как радикально разрешить проблему питания, применяя чудлэн. Но, чтобы научить его практике чудлэн, я должен сам уметь ее выполнять. Поэтому, продолжая практиковать и достигая какой‑то реализации, я смогу помогать другим все больше и больше, а пока я помогаю им, чем могу.
Я уже говорил, что, если возникают затруднения, можно преодолеть их с помощью очищения. В Махаяне очищение и покаяние можно выполнять перед учителем и сангхой, как, например, в школе Кадампа, и перед Древом Прибежища с помощью визуализации Трех Драгоценностей, как в мадхья‑мике, традиции Нагарджуны. В любом случае, самое важное – это намерение раскаяться в проступках. Если такое намерение есть, можно очистить что угодно, нет ничего, что нельзя было бы очистить, и для этого достаточно иметь перед собой присутствие Древа Прибежища.
Нередко члены Общины ссорятся, но не придают этому никакого значения, потому что привыкли жить в обществе, где люди делятся на друзей и врагов. Поэтому они готовы ссориться с теми, кого не считают друзьями, не думая о том, что между всеми практиками есть духовная связь, которой суждено длиться до полной реализации. Значит, те практики, которые ссорятся и оскорбляют друг друга, создают много препятствий и вреда, а также нарушают обет Бодхичитты. Ведь если я по‑настоящему отважился действовать на благо всех живых существ, начинать следует с тех, кто ко мне ближе. Если же я могу терпеть только тех, кто далеко, значит, мое сострадание не является искренним, подлинным.
Если есть истинное сострадание, можно раскаянием очистить любые проступки. Вспомните, выполняя ганапуджу, мы читаем стослоговую мантру и делаем самайя‑мудру – так мы устанавливаем связь с Просветленными. Зачем мы это делаем? Чтобы очиститься, оказаться в истинно чистом измерении. Это освежает дух нашей практики и позволяет лучше наблюдать самих себя. Ничего страшного, если мы время от времени сердимся и кого‑то ругаем, ведь мы живем в сансаре, отвлекаемся и у каждого из нас есть недостатки. Это не проблема. Проблема возникает только тогда, когда мы всего этого не замечаем, когда нет присутствия, когда мы даже неспособны хранить свои самайя, которые заключаются в обещании стремиться к непрерывности присутствия. Если мы держим такое обещание, то даже отвлекшись на какое‑то время, можно сразу сказать: «Я оскорбил практика, с которым связан обетами‑самайя. Я поступил неправильно и очень сожалею». Даже если просто признаться в этом, может произойти очищение.
Возможно, кто‑то возразит: «Я знаю, что поступил плохо, но не хочу вслух сказать об этом человеку, с которым поссорился, чтобы не показаться слабым». Это означает, что большое «Я» раздувается до гигантских размеров и становится еще более уродливым и эгоистичным. Когда же мы открыты, становится легче сотрудничать с другими, а если мы приучаемся к этому день за днем, жить становится проще, а Бодхичитта становится чем‑то конкретным.

Намкай Норбу - Практика в повседневной жизни 1. Нужно делать всё возможное для своей реализации, ибо

Намкай Норбу - Практика в повседневной жизни 1. Нужно делать всё возможное для своей реализации, ибо мы очень быстро станем частью истории! Не пишите длинных посланий, не описывайте свои сны! Хороший он или плохой — это лишь сон, он нереален, как и жизнь!



Устные учения, переданные в Меригаре, Италия, б августе 2001 и августе 2003 года; в Кунсангаре, Россия, в июне 2001 года; на Швайях, США, в октябре 1999 года

Гуру-йога

Сегодня последний день нашего ретрита. Теперь я дам вам некоторые советы о том, как выполнять практику в повседневной жизни, а также передачи коллективных практик. Я очень надеюсь, что те, кто приехал сюда впервые, немного поняли, что значит участвовать в ретрите и какова его цель. Ещё я хотел бы напомнить старым практикам, что самое важное — не получение учений и не изучение множества методов практики. Вспомните пример, который я всегда привожу: если мы приходим в ресторан, наша цель — поесть и утолить голод, а не получить вилку, нож или палочки для еды. Точно так же существует множество разных вторичных практик, но некоторые думают, что они и есть главный путь, не понимая, что же на самом деле основное в учении.

Как я вам много раз говорил, главное в учении, и особенно в учении Дзогчен, — выполнять гуру-йогу. Но не обманывайтесь названием «гуру-йога», потому что существует много практик, называющихся гуру-йогой. Гуру-йога подразумевает пребывание в состоянии мгновенного присутствия, с которым вас познакомил ваш учитель, чтобы вы сумели его обнаружить. Гуру-йога означает, что вы снова оказываетесь в этом состоянии, а если вы не можете находиться в нём, то старайтесь выполнять побольше различных практик, например повторяйте и применяйте тот способ, с помощью которого вы получили введение в это состояние.

Кроме того, в учении Дзогчен есть много методов практики, которые называются рушены и семдзины. Какова цель этих практик? Убедиться, что мы обнаружили свою истинную природу. Вот как нужно их использовать. Важно, когда у вас есть время, стараться упражняться в освоении этих методов. Многие думают: «Мы не получали передачи рушенов и семдзинов». Но для многих учений и наставлений по практикам главная передача связана с гуру-йогой. Раз вы получили передачу гуру-йоги, то можете применять все эти методы.

Конечно, когда вы читаете наставления и вам что-то непонятно, нужно спросить того, кто уже это знает, или обратиться к своему учителю. Даже если вы не можете встретиться с ним лично, вы можете как-то с ним связаться. Если у вас есть сомнения или какие-то трудности, в которых вы не можете разобраться сами, если какие-то места непонятны, можете спросить у меня, написав по электронной почте, что намного лучше, чем писать простые письма. Особенно в том случае, если вы пишете длинные письма: у меня нет времени их читать.

Я отвечаю на них, когда у меня появляется время, так что проходит шесть или семь месяцев, пока я смогу ответить на множество этих длинных писем. Возможно, они вам уже не слишком помогут, поскольку то, о чём вы спрашивали, уже стало неактуальным, ведь время идёт. Бывает, и по электронной почте мне пишут очень длинные письма, на четырёх-пяти страницах. Такие письма я тоже откладываю в сторону, чтобы прочитать, когда будет побольше времени. Ведь я не могу ответить, пока не прочитаю. Почему бы вам не писать краткие, сжатые письма, чтобы я мог прочесть и сразу же ответить. Так мы можем общаться.

Если вы обратитесь ко мне таким образом, то сможете без труда получить ответ на интересующий вас вопрос. Некоторые говорят: «У нас нет никакого контакта с нашим учителем», но вы всегда можете быть в контакте с ним, если делаете гуру-йогу. Я прошу только об одном: не пишите длинных посланий, не описывайте свои сны, потому что в этом нет большого смысла. Хороший вы увидели сон или плохой — это всегда лишь сон;

если разобраться, он нереален, как говорил Будда, так что не придавайте ему слишком большого значения. Если у вас был какой-то необычайный сон, это, как вам известно, всегда означает нечто хорошее, и нет необходимости в моём подтверждении, что это хорошо. Важно, чтобы вы не слишком углублялись в эту область, тогда и общаться можно более живо и просто. Итак, как вы видите, у вас есть возможность взаимодействовать со мной.

Другая возможность чему-то научиться и что-то выяснить — это спрашивать других практиков. Например, некоторые думают: «Не хочу спрашивать других, потому что они не учитель», но это в вас просто говорит ваше «я». Если кто-то знает о чём-то лучше вас, почему бы вам его не спросить? Нужно делать всё возможное для своей реализации. Помните, что это значит — делать всё возможное. Вот почему мы выполняем гуру-йогу, объединяя всех своих учителей. Помните, какова истинная суть гуру-йоги. Краткий способ выполнять гуру-йогу — представить белое А в центре тигле, символ нашей изначальной потенциальности, и расслабиться в этом состоянии. Это и есть гуру-йога.

Действовать по обстоятельствам

При наличии благоприятных обстоятельств вы можете сколько угодно выполнять ритуальные практики. В Дзогчене это называется «действовать по обстоятельствам». Запомните эти слова — «действовать по обстоятельствам». Очень важно действительно понимать, что такое практика.

В популярной в Италии песенке есть такие слова: «Жизнь прекрасна, пока с тобой зонтик». На самом деле это учение о том, как действовать по обстоятельствам. Ведь что нам нужно, когда идёт дождь? В этот момент хорошо иметь при себе зонтик. Но зонтик нужен не всегда, потому что погода часто бывает хорошей или же вы сидите дома. Даже если у вас очень красивый зонтик, зачем он вам в помещении? Так что зонтик — вещь второстепенная, а не главная. То же самое с практикой: есть множество практик, но все они вторичные, а главное для вас только одно — знание своей истинной природы. Так что старайтесь действовать в этом направлении.

Есть множество записей учений, сделанных на наших ретритах, и во всех них объясняется, как оказаться в своей истинной природе. Например, в Дзогчене есть разделы Семде, Лонгде и Упадеша, причём обычно наиболее сущностным мы считаем Упадешу. Почему? Потому что этот раздел предназначен для людей, которые знают свою истинную природу. Если у вас есть знание этой природы, то что вам теперь нужно? Вам нужны учения и методы для объединения знания со своей жизнью. Если вы способны объединяться с истинным состоянием, значит, у вас уже есть очень чёткая основа. Если же у вас такой основы нет и вы не знаете, что значит обнаружить свою истинную природу, то нет никакого смысла говорить об объединении. С чем вы будете объединяться, что вы будете объединять?

Если у вас нет основы, очень важно следовать учению Семде, которое подводит нас к этому знанию; ступень за ступенью мы осваиваем то, что в нём объясняется. Или же иногда у нас есть это знание, но мы не уверены в нём на сто процентов, то есть у нас остались сомнения. В таком случае полезно прибегнуть к учению Лонгде, потому что в Лонгде мы используем уже не единственное переживание. В Семде мы используем единственное переживание пустоты, а затем учимся его развивать. А в Лонгде мы используем всю совокупность переживаний, а потому можем получить более конкретное живое переживание.

Как вы понимаете, это значит, что у вас уже есть основа, но нет стопроцентной уверенности; если же вы остаётесь в сомнениях, то любая практика будет менее эффективна. Выполняя любую практику, вы должны быть уверены на сто процентов, и тогда она станет для вас действенной и вы без труда обретёте её плоды. Итак, теперь вы знаете, как вам нужно действовать. Хотя существует много разных учений, в истинном смысле мы всегда стараемся быть в своей истинной природе.

Вам нужно понимать, какова ваша повседневная жизнь, какие у вас есть возможности. Многие люди склонны фантазировать, и, сколько бы методов и технических приёмов они ни получали, всё это кажется им недостаточным. Они всегда думают: «Когда-нибудь я займусь этой практикой», а потом знакомятся со второй практикой и снова думают: «Когда-нибудь я займусь и этой практикой». Но знаменитое «когда-нибудь» никогда не наступает, и такие люди вечно только и делают, что копят учения. От этого нет никакой пользы, и мы не должны растрачивать своё драгоценное время таким образом. Я уже говорил, что наша жизнь очень коротка.

Например, в исторических книгах говорится о множестве учителей различных религий, живших в разных цивилизациях. Сохранились бесчисленные жизнеописания, но никого из их героев уже нет в живых. Точно так же и мы сегодня живы, но очень быстро станем частью истории. Ведь когда мы собрались на меригарский ретрит, мы думали: «Вот и начался наш ретрит, у нас ещё семь дней», а вчера я с удивлением обнаружил, что это уже предпоследний день. Даже сегодня я считал, что у нас ещё осталось несколько дней. Вот пример того, как быстро всё остаётся позади. Время драгоценно, и нельзя терять ни одного дня.

Что же нам делать, чтобы не терять время? Нужно объединять учение с повседневной жизнью. Но объединиться — не значит обязательно уподобиться Миларепе: всё отринуть и уйти в горы. Вероятно, у кого-то есть такие возможности, но в современном мире такое случается очень редко. Всем нужно работать, что-то делать. Ведь мы не монахи и монахини, которые отказались от обычной жизни и могут отправиться куда хотят. У нас всё не так: у нас семьи, дети, внуки, и нам нужно им помогать, нужно работать, чтобы зарабатывать деньги.

Помню, в Тибете, когда я был ещё совсем молод, мы жили в сельской местности и наша жизнь была не так уж легка, но у нас было меньше проблем. Мы не получали никаких счетов, которые нужно было бы оплачивать. Мы питались тем, что сами выращивали: ячменём и другим зерном, картофелем и т. п. Часть урожая мы обменивали на мясо, масло и ещё что-нибудь. Так мы и жили. Но сейчас никто так не живёт, даже в Тибете. Люди всё покупают в магазинах, а для этого нужно зарабатывать деньги. Через день-два нужно снова идти в магазин.

Даже если есть кое-какие деньги, они быстро заканчиваются. А ещё в конце месяца мы получаем кучу счетов. Даже за воду нужно платить. Как-то раз, когда я был в Лхасе, там появилась привозная китайская минеральная вода. Тибетцы очень удивлялись: «Теперь нам нужно и воду покупать!» Покупать воду было для них в новинку, и мало кто её покупал. Однако когда в следующий раз я попал в Тибет, в городах большинство людей уже пили минеральную воду. Таковы обстоятельства. Если мы не будем зарабатывать, то не сможем жить, а чтобы работать, нужно тратить на это своё время.

Некоторые говорят: «У меня нет работы, у меня трудности». Эта проблема касается не только самого человека: если у него есть дети, их нужно содержать, а в наше время дети требуют больших расходов, ведь только на обучение в школе нужно много денег. Такова наша реальная жизнь. Так что необходимо понимать, что мы не можем всё это отвергнуть, но как в таком случае нам практиковать? Необходимо обращаться к сути учения. У нас мало времени и не так много возможностей, так что не стоит пребывать в фантазиях.

Практика присутствия

Подумайте, например, о том, что вы делали с раннего утра и до вечера, какие у вас были возможности? Выяснив это, вы поймёте, как вам нужно действовать. Все мы заняты: днём идём на работу или в магазин. А что мы будем делать завтра? То же самое, что и сегодня. Это и называется сансарой — бесконечным повторением. Мы опять и опять едим, опять и опять занимаемся тем же самым — так и живём. Некоторые думают: «Я жду выходных, тогда займусь практикой». Но часто оказывается, что в выходные мы тоже заняты: нужно поехать навестить родителей, или у кого-то из друзей день рождения, или кто-то женится, а вам ещё нужно заехать в магазин и купить для них подарок. Когда же делать практику? Такова наша реальная жизнь. Раз так, нужно как-то согласовать свою практику со временем. Как мы проводим своё время?

Будда учил, что в нашей жизни есть четыре периода времени: когда мы ходим, когда сидим, когда едим и когда спим. Все эти четыре периода нужно объединить с практикой. Что же вам делать во время ходьбы? На ходу вы не можете выполнять тун, не можете петь Песню Ваджры и заниматься созерцанием. То же самое, если вы разговариваете с людьми или делаете что-то ещё — вы при этом не сидите, выполняя практику. В таком случае помните о главном, а главное — быть в состоянии гуру-йоги. Но быть в состоянии гуру-йоги прежде всего означает не отвлекаться, стараться оставаться в присутствии. Это вы можете применять всегда, и сама ваша жизнь будет намного лучше, если вы сохраняете присутствие.

Если у нас нет присутствия, мы можем создать для себя очень много неприятностей. Например, если вы попали в аварию на дороге, почему это случилось? Потому что вы отвлеклись. Так что, как видите, быть в присутствии очень полезно и для нашей обычной жизни. Иногда мы придаём слишком большое значение тому, что нам нужно сделать. Например, у вас день рождения и вы решаете: «Я хочу пригласить на день рождения своих друзей». И приглашаете их к семи часам. Смотрите на часы — они показывают пять, а когда время близится к шести, соображаете, что нужно пойти в магазин купить что-нибудь из еды.

Однако, подойдя к магазину, вы обнаруживаете, что он закрыт. Вы отправляетесь в другой магазин, где покупаете всё, что нужно, и возвращаетесь домой готовить угощение. Но времени мало, и, нарезая мясо и хлеб, вы так напряжены, что вместо мяса режете себе палец. Теперь у вас стало ещё больше проблем, вы ещё больше напрягаетесь и по-настоящему нервничаете, ваша напряжённость растёт, и в результате к приходу ваших друзей вы уже очень злы. Ничего хорошего в этом нет. В таком случае лучше расслабиться, быть внимательным и делать всё не спеша, зная, что эти ваши дела не так уж важны.

Если вы не успеете всё приготовить, наверное, ваши друзья вам помогут, потому что дружба предполагает сотрудничество, взаимоуважение. Но вы считаете: «Я должен показать друзьям, как я хорошо подготовился». Если вы взвинчиваете себя таким образом, это плохо — в повседневной жизни очень важно уметь расслабляться.

Если вы сохраняете присутствие, вам очень легко расслабиться, потому что, находясь в присутствии, вы можете обнаружить своё напряжение, а поскольку вы знаете, что в нём нет ничего хорошего, вы расслабляетесь. Некоторые не могут расслабиться, потому что всегда считают что-то очень важным. В этом случае нужно вспомнить слова Будды, который говорил: «Нет ничего реального, всё нереально, как сон».

Наши сны могут быть хорошими и плохими, и если мы не осознаём, что видим сон, то наполняемся тревогой, всерьёз воспринимая всё происходящее, и возникают те же проблемы, с которыми мы сталкиваемся наяву, но, проснувшись, обнаруживаем: «Это был лишь сон». Как только до нас доходит, что это был сон, мы расслабляемся. Будда сказал: «Жизнь — это большой сон», так что не нужно придавать всему слишком большую важность, поскольку в этом нет никакого смысла. Это действительно так, потому что реально ничто не существует. Мы думаем: «Это важно» — и напрягаемся. Но если, вместо того чтобы напрягаться, мы расслабимся, то нам будет легко справиться со всем, даже с относительно важным.

Практику присутствия вы можете выполнять в любой момент. Даже когда вы идёте на работу и даже во время работы, старайтесь вспоминать о присутствии и расслабляться.

Если вы не знаете, что значит быть в присутствии, то примером присутствия может служить вождение автомобиля. Когда мы ведём машину, мы находимся в присутствии, именно поэтому мы никуда не съезжаем с дороги. Мы сохраняем внимание при вождении, даже разговаривая с кем-то или глядя по сторонам. Однако в жизни мы не только водим машину, но каждый день делаем тысячи разных дел.

Присутствие — это то, чему можно научиться. Например, чтобы научиться присутствию, иногда можно взять нечто вроде обета: «Я хочу практиковать присутствие и, например, в течение получаса или четверти часа не буду отвлекаться». Вы сохраняете внимательность во всём, что бы вы ни делали, но, допустим, в этот момент кто-то вам говорит: «Привет, как поживаешь?» Вы отвечаете: «Спасибо, хорошо». Вас продолжают расспрашивать: «А что ты сегодня делаешь?» Вы вспоминаете: «Что же мне сегодня нужно сделать?» — и отвечаете.

Но при этом вам не обязательно отвлекаться. Вы отдаёте себе отчёт: «Я разговариваю с этим человеком, он меня спрашивает, и мне нужно отвечать». Вспомните, ведь, когда вы ведёте машину, вы вполне способны отвечать на вопросы не отвлекаясь. Раз вы знаете, что есть такая возможность, почему бы не применять её в других ситуациях? У вас всегда есть возможность этому научиться.

Конечно, если вы с чем-то сталкиваетесь впервые, то поначалу вам будет непросто. Начинать всегда бывает трудно. Вспомните, как нелегко было научиться водить машину, но, привыкнув, вы уже не испытываете никаких затруднений. Вот пример того, что всему можно научиться. Важно быть в присутствии и понимать всю значимость этого.

Не нужно думать, будто практика — это лишь повторение мантр или сидячая медитация. Одна из самых важных составляющих практики — осознанность. Конечно, если вы находитесь в состоянии мгновенного присутствия — замечательно, но, даже если вы и не находитесь в этом состоянии, старайтесь сохранять осознанность, освойте это как следует, чтобы суметь продлевать состояние присутствия. Когда вы лучше познакомитесь с присутствием в своей практике, вы легко превратите его в мгновенное присутствие. Такая практика намного более важна, чем повторение мантр.

Например, обычно тибетцы полагают, что заниматься практикой — значит не выпускать из рук чёток даже во время работы, а когда им не нужно ни с кем разговаривать, они вслух повторяют мантры, например ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ, — это они считают практикой. Разумеется, намного лучше читать мантры, чем кого-то оскорблять. Но действенность вашей практики связана главным образом с умом, а не только с речью. Возможно, вслух человек произносит ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ, а его ум занят мыслями о том, хорошо ли идут сегодня его дела.

Если вы произносите мантру механически, это неправильный подход, от этого не будет большой пользы. В этом случае гораздо лучше стараться быть в присутствии, потому что тогда работает ваш ум, а не только речь. Важно, чтобы вы это знали. Многие не считают это практикой, они думают, что практика — это произнесение мантр или выполнение каких-то ритуалов. А ведь стараться быть в присутствии — значит приближаться к постижению ума, а приближаться к постижению ума — значит приближаться к постижению природы ума.

Так что вы никак не можете сказать: «Я не могу выполнять эту практику». У многих есть такое представление. Они думают: «Сейчас у нас ретрит. Во время ретрита практика идёт чудесно. Здесь, в этих горах, всё так замечательно, здесь очень спокойно и нет никаких проблем». Но через несколько дней вы возвратитесь в свои города, а там всё остаётся по-прежнему. Если вы изменили своё внутреннее состояние, теперь у вас больше присутствия, а потому вы больше расслабленны, благодаря чему обнаруживаете эту небольшую перемену — и это единственная возможность что-то изменить. В противном случае ваша ситуация никак не изменится. Некоторые говорят: «Сейчас я не могу заниматься практикой, у меня очень трудная ситуация». Из-за этого кое-кому приходит мысль бежать от жизни, отправиться в уединение. Но это не выход, вы никуда не уйдёте от жизни.

Некоторые говорят: «Я собираюсь уйти в горы, как Миларепа». Но это не так легко, потому что мы связаны с семьёй, с работой и т. д. Говорят: «Меня не заботят эти мирские вещи. Я хочу уехать и выполнить где-нибудь трёхлетний ретрит». Но тогда вам придётся бросить жену или мужа, свою семью и детей, работу, дом — всё. Почему люди так поступают? Потому что думают, что, выполнив трёхлетний ретрит, станут просветлёнными и им больше ничего не понадобится. Но три года пройдут очень быстро, и вы не слишком сильно изменитесь, вы всё равно останетесь человеком со всеми свойственными человеческому состоянию ограничениями.

Изменится только вот что: возвратившись, вы окажетесь без жены или мужа, без семьи, без работы, и проблем станет намного больше. Что вы будете делать, если теперь у вас нет крыши над головой? Некоторые возвращаются обратно и выполняют ещё один ретрит. Три года и ещё три года — будет уже шесть лет. Но шесть лет тоже не такой уж большой срок, они быстро проходят. Так что это не выход. Выход в том, чтобы знать истинное положение, стараться иметь основу и объединяться.

Итак, не считайте, что практика подразумевает только медитацию или что медитация — это когда сидят где-то с закрытыми глазами. Такое представление есть у многих, в частности потому, что об этом говорится в учении Сутры и в сутрах Махаяны. Там считается, что нужно стараться находиться в состоянии покоя, а состояние покоя — путь к обнаружению переживания пустоты. А когда вы находитесь в переживании пустоты, вы думаете: «Теперь я в состоянии дхармакаи». Так учат многие учителя, но это неверно. Одно лишь пребывание в переживании пустоты не означает, что вы обрели реализацию. Как вы знаете, в учении Дзогчен, в такой практике, как рушен, мы прежде всего разделяем сансару и нирвану.

Кажется, что это похоже на представление, свойственное учению Сутры, где сансара рассматривается как материальный уровень и всё, что есть в материальном состоянии, а нирвана — как пребывание в состоянии пустоты. Но на самом деле, хотя используются одни и те же названия, у них разный смысл. В Дзогчене мы разделяем, то есть различаем, уровень ума и уровень природы ума. Природа ума — не только пустота: она обладает энергией. Пустота — это всего лишь переживание, и само по себе пребывание в переживании не приведёт к реализации. Как вы знаете, нужно использовать переживание, чтобы оказаться в мгновенном присутствии, только тогда вы обретёте реализацию.

Например, зеркало может проявлять множество отражений, и эти отражения взаимосвязаны с отражаемым предметом. Они всегда — относительное состояние, а не природа зеркала. Природу зеркала мы увидеть не можем, хотя она и обладает бесконечной потенциальностью и может проявлять всевозможные отражения. Но благодаря отражениям мы можем обнаружить природу зеркала, и отражениям мы можем обнаружить истинную природу. Так что вам нужно понимать, что отражения — не истинное состояние зеркала, и отделять одно от другого. Точно так же мы можем отделить уровень ума от уровня природы ума. Именно это мы прежде всего и делаем в Дзогчене: мы разделяем эти два аспекта.

Существует три различных вида переживаний: пустота, ясность и ощущение. Все эти переживания можно сравнить с отражениями в зеркале: они не представляют собой истинной потенциальности зеркала, их назначение — дать нам возможность обнаружить истинную природу зеркала. Поэтому в практике мы используем переживания пустоты, ясности и т. д. Так что одно лишь пребывание в пустоте — не дхармакая.

Кроме того, некоторые учителя объясняют, что переживание пустоты бывает у нас в промежутке между двумя мыслями. Особенно если вы практикуете шинэ и хорошо его осваиваете, вы способны довольно долго оставаться без мыслей, а затем возникает мысль. Обычно между мыслями всегда есть пустое пространство — это то же самое состояние, что и переживание пустоты. Но многие утверждают: «Пространство между мыслями представляет собой дхармакаю. Вот почему мы выполняем шинэ. Мы всё больше расширяем это пространство. Расширяя пространство между мыслями, вы оказываетесь в дхармакае и можете обрести реализацию». Это неверное учение, по сути, это просто умозрительные рассуждения, основанные на книгах по учению, а не на подлинных переживаниях практики.

Это не мгновенное присутствие. А если вы не находитесь в мгновенном присутствии, то нет и возможности реализации. Если вы будете расширять такие периоды пустоты, то, быть может, это станет причиной того, что после смерти вы попадёте в измерение сансары, которое называется миром без форм и является частью локи дэвов. Это высшее состояние дэвов, которые живут в нём тысячи лет, не имея никакого облика. Таков плод этой практики. Однако, когда этот период заканчивается, дэвы отправляются в ад, потому что все их заслуги исчерпаны. Ведь это сансара, а не реализация. Вам не следует идти в неверном направлении.

Если вы хотите следовать учению и учителю, знакомящему вас с медитацией, то это должен быть учитель, обладающий истинным знанием. Поэтому очень важно, чтобы вы понимали разницу между состоянием переживания и мгновенным присутствием. Допустим, вы хотите отправиться на Кайлаш. Это можно сделать разными способами, например полететь самолётом. Но, быть может, прилетев куда-то в Индию, поближе к Кайлашу, вы остановитесь в уютной гостинице и подумаете: «Вот я и попал на Кайлаш». Вы будете отдыхать там много месяцев, много лет, но на Кайлаш так и не попадёте. Точно так же, если вы остановитесь всего лишь на переживании, то не окажетесь в состоянии знания.

Это необходимо понимать и идти по правильному пути. Вот почему очень важно быть в присутствии. Правильно применяя переживание, вы сумеете оказаться в мгновенном присутствии, а потом сможете объединяться и увеличивать возможности своей практики. Так что, как видите, такую практику, как присутствие, вы можете применять всегда, сидите ли вы, идёте или даже едите. К тому же сохранять присутствие, когда вы едите и пьёте, чрезвычайно полезно, чтобы у вас не заболел желудок и не возникло множество болезней. Особенно если вы пьёте слишком много спиртного и напиваетесь, это случается именно тогда, когда у вас нет присутствия. Как видите, присутствие — одна из важнейших практик и её можно выполнять в любой момент.

КВН – жив! 30. Команда КВН БГУ. "Ходят слухи, что на самом деле Советский Союз не развалился, а тайн



КВН – жив! 30. Команда КВН БГУ. "Ходят слухи, что на самом деле Советский Союз не развалился, а тайно существует в Бурятии! Иван Сусанин был женщиной, а иначе зачем 30 здоровых польских мужиков поперлись за ним в лес, зимой?"


История КВН БГУ, или «Как всё продолжалось…»

Реинкарнация КВН БГУ на большом экране произошла летом 98-го года на юрмальском фестивале с миниатюрой (догадайтесь?) – «Партизаны». Затем было совместное появление «стариков» и «молодёжи» на Кубке Москвы осенью того же 98-го и первая большая победа – чемпионство в Первой – тогда казанской – лиге и безотборочное попадание в «Вышку».

Далее линия судьбы команды напоминает кардиограмму из побед и «не очень». Лихорадило нас весь 99-й год. Громко заявив о себе в 1/8 и став одним из трёх фаворитов сезона (два других – мастодонты к тому времени «Новые армяне» и стремительно набиравшая популярность и зрительскую любовь сборная команда Санкт-Петербурга), вторую игру сыграли менее удачно – заняли 2-е место, но вышли в полуфинал. Затем была летняя поездка на юрмальский фестиваль, где мы оказались единственной из двух десятков команд, не допущенной на сцену из-за… впрочем, что было, то было.

А потом был полуфинал с Питером. Такие полуфиналы не забываются. Любые мнения о нём – субъективны. Объективен лишь результат – проигрыш по очкам и выход в финал «по Маслякову». Это был второй раз, когда Александр Васильевич решил ввести в КВН президентское правление. Без комментариев. Просто спасибо.

А вот за финал спасибо, как ни странно, Вл. Владимировичу Путину. Не кто иной, как он (тогда ещё премьер-министр) посетил эту знаменательную для нас игру, и ответ на разминке касательно именно его персоны (из-за кадра голосом Ельцина: «Алло, Путин у вас? Пусть немедленно берёт такси и едет в Кремль! Ключи под ковриком!») – именно этот ответ, на взгляд многих из нас, переломил ход игры, помог выиграть разминку, смутив соперников и воодушевив нас, и, собственно, мы – чемпионы!

Потом завертелась обычная кавээновская жизнь: поездки, города, гастроли, ещё один летний Кубок, добытый в игре с любимой и очень уважаемой нами командой – «Детьми лейтенанта Шмидта», очередная нерезультативная Юрмала и вполне логичное продолжение – второй сезон.

Сезон-2001 года был самым «урожайным на победы». Это был сезон команды-фаворита, полностью оправдавшей собственные надежды. В этом же 2001 году мы одержали, возможно, одну из самых главных для команды КВН БГУ побед. Наконец-то мы увезли из Юрмалы золотого КиВиНа впервые за 7 (!!!!) приездов команды на этот замечательный фестиваль. Ну, а самой драматичной игрой этого сезона был, конечно, финал с «Утомлёнными солнцем», где до последнего конкурса мы проигрывали. Но… Мы снова чемпионы!

Вот практически и всё. Последнюю свою игру – летний Кубок 2002 года мы проиграли. Проиграли «Уральским пельменям». Но, с другой стороны: просто находиться с ними на одной сцене – это уже большая удача.

Теперь задавайте вопросы. Что? Где мы сейчас? Везде. Команда КВН БГУ вырастила более десятка сценаристов, чьи произведения появлялись и появляются практически на всех телевизионных каналах. И ещё. Вы, наверное, обратили внимание, что не прозвучало ни одной фамилии никого из нас. Просто мы знаем, что нас и так знают.

Команда БГУ оставила немало ярких эпизодов в воспоминаниях кавээновских болельщиков, став «новыми классиками» нового кавээновского века. К «операции» в своей первой игре в 99-м, к музыкальной версии «Собаки Баскервилей» во второй и «заседании правительства одной маленькой страны» в третьей они добавили и финальные фирменные музыкальные пародии, и великолепный капитанский конкурс Виталия Шляппо, и блестящее выступление в Сочи-2000 на тему «Звездной болезни». А потом были и победная «экскурсия» в ДЗ на Кипре, и победный «адаптированный порнофильм» в Юрмале, и замечательная «Репетиция заводского праздника» уже в новом сезоне с неизменными пародиями на А.Г. Лукашенко в исполнении Вадима Галыгина, и многое, многое другое.

Значительная часть команды после бурной концертной деятельности профессионализировалась и работает на ТВ, радио и в рекламе в Минске и Москве.





– Слушайте, ребята, нефть – она же в земле?

– Ну да.

– Вот. И картошка наша тоже в земле. Так вот я что думаю: может, мы просто невнимательно копаем?

– Раньше из-за женщин мужчины на дуэлях стрелялись, совершали подвиги! А теперь? Вы посмотрите вокруг…

– Да, не те нынче… бабы!

– Весна идет, природа оживает! Я уже и в лесу был. Хорошо там: солнышко, птички! Гляжу – муравьи лесника тащат… а лесник пьяненький такой, веселый и орет во все горло: «Чуть помедленнее, кони, чуть помедленнее!..»

В роще всю ночь поет соловей,

Спать не дает он теще моей.

Возьму я ружье, патроны возьму…

Пой, соловей, ты не мешаешь никому!

– Сильно пострадала американская подводная лодка, когда киты приняли её за своего во время брачного периода.

– Это что, допинг?

– Допинг, это когда заметили. А пока не заметили, это витамины!

– К нам Киркоров приезжал. Восемь концертов дал!

– Вот что значит популярность!

– Вот что значит нелётная погода.

– Ребята, ну как я без вас?

– А ты придумай что-нибудь, прояви фантазию. Как твои родители 23 года назад.

– Саша, возраст?

– 23.

– Пол?

– Мужской.

– Отличительные признаки имеются?

– Да сколько угодно!

– Плохо, должен быть только один.

– Слушайте, это ж надо, сколько на Кипре русских!

– Ты еще не видел, что в Москве творится!

– Хотя нет, знаешь, армян еще больше.

– Я и говорю, ты еще не видел, что в Москве творится!

– У меня дед при Сталине сильно пострадал.

– А кто он был?

– Фашист!

– Мужики! Я только что себе в местном супермаркете такие ботиночки купил! Представляете, оба левые, и один другого больше!

– Так чему ты радуешься?

– Так подошли!

– Иван Сусанин был женщиной, а иначе зачем 30 здоровых польских мужиков поперлись за ним в лес, зимой.

– В китайском алфавите 15 тысяч иероглифов.

– Не дай вам бог увидеть китайское «Поле чудес»! Бессмысленное и беспощадное!

– Мы вчера с соседом в шахматы играли.

– Ну и кто кого?

– Никто никого, мы в шахматы играли.

– Белорусские партизаны клали на рельсы картошку, так появились чипсы.

– Мужчины, а я тут подумал, и у меня родилась мысль!

– Ага, а я тут не подумал, и у меня родилась дочь!

– Чем больше женщину мы любим… тем меньше времени на секс…

– Ходят слухи, что на самом деле Советский Союз не развалился, а тайно существует в Бурятии!

– Белорусский рецепт: если вы ужасно боитесь располнеть, выпейте перед едой 50 граммов коньяку, он притупляет чувство страха.

СЕНСАЦИЯ! Учёные рассказали, на каком этаже вредно жить - на любом!

СЕНСАЦИЯ! Учёные рассказали, на каком этаже вредно жить - на любом!


Этаж, на котором вы живете, влияет на ваше самочувствие и здоровье гораздо в большей степени, чем кажется на первый взгляд — говорят ученые из Соединенных Штатов Америки, которые осуществили посвященное этому вопросу исследование.

Главный вывод, сделанный исследователями — это, как сообщает сайт medikforum.ru, тот факт, что идеального этажа не существует — у разной высоты есть свои плюсы и минусы.

Первые этажи были бы всем хороши, если бы не грибковые организмы, распространенные здесь — сырость, создаваемая близостью к земле, является фактором, провоцирующим рост грибка. Попадая в организм, грибковые споры способны вызвать целый комплекс весьма серьезных проблем.

Еще одна проблема нижних этажей связана с неблагоприятной экологической обстановкой современных городов — на небольшой высоте концентрируются ядовитые газы, выбрасываемые, например, автомобильными двигателями.

Что же касается верхних этажей, то здесь меньше токсических веществ, но зато больше электромагнитного излучения и вибраций — эти факторы, как отмечают ученые, ничуть не менее опасны. Именно поэтому, жители верхних этажей чаще остальных страдают от головных болей и проблем со сном.

http://planet-today.ru/novosti/obshchestvo/zdorove/item/64220-uchjonye-rasskazali-na-kakom-etazhe-polezno-zhit

Арабское евангелие детства Спасителя



Арабское евангелие детства Спасителя


Во имя отца и Сына, и Святого Духа, Единого Бога.
С помощью и промышлением Всевышнего Бога начинаем писать мы в мире Господнем книгу о чудесах Владыки и Господа, и Спасителя нашего Иисуса Христа, Евангелием Детства именуемую.
1.
Нашли мы [нижеследующее] в книге первосвященника Иосифа, жившего во времена Христовы, иные же называют его Каиафой. Утверждает он, да и впрямь оно так, что заговорил Иисус еще в колыбели лежа, и сказал Он матери своей Марии:
- Я - Иисус, сын Божий, о logoz , коего родила ты, как и провозвестил тебе ангел Гавриил. И послал меня мой Отец для спасения мира.

2 [Рождение Иисуса]
В триста же девятом году Александровой эры издал эдикт Август, чтобы прошел всякий и каждый перепись на родине у себя. И потому собрался Иосиф и, взяв обрученницу свою Марию, отправился на Иерусалим и пошел к Вифлеему, дабы вместе с семьею своей в родном городе записаться. И когда достигли они какой-то пещеры, сказала Мария Иосифу, что настает время родить ей и что не сможет она до города дотянуть. Давай, говорит, войдем в пещеру эту. Случилось же все уже на закате солнечном. Поспешно вышел Иосиф, чтобы [какую-нибудь] женщину к ней позвать, дабы помогла Марии она. Увидав в поисках ее старуху-еврейку из Иерусалима, говорит он: «Послушай, почтенная, соизволь сюда подойти и вступить в пещеру эту, в ней женщина рожать собралась».

3
И вот уж после захода солнца подошла старуха, а с ней и Иосиф, к пещере, и вступили они вместе в нее. Глядь: полна она чудного сиянья, и было прекрасней оно света лампад и солнечного блеска превосходней. Младенец спеленатый грудь матери своей Владычицы Марии сосал, в яслях лежа. Подивились оба они свету этому, и спросила старушка Владычицу Марию, не она ль родившемуся матерью будет? Когда же подтвердила это Мария, - «не похожа ты вовсе, - говорит, - на дочерей Евы». И сказала Владычица Мария:
- Как нет средь детей равного Сыну моему, так и ни одна среди жен не сравнится с родительницей Его. А старуха ей:
- Госпожа моя, пришла ведь я платы ради, и уж давненько параличом маюсь.
Говорит ей госпожа наша Владычица Мария:
- Возложи на младенца руки свои.
И едва сделала так старуха, разом здорова стала. Вышла тогда она из пещеры, сказав:
- Буду отныне я служанкою и рабыней младенца этого во всякий день жизни моей.

4 [Пастыри]
А потом пришли пастухи. И после того как разожгли огонь они и развеселились, явились им воинства небесные, славя и восхваляя Б[ога] В[семогущего]. Вторили пастыри им, и стала в тот миг пещера храму Вышняго мира подобна, ибо славили'и величали рождество Христово небесные уста и земные. И когда увидала старуха-еврейка чудеса эти явные, возблагодарила Бога она, сказав:
- Благодарю Тебя, Бог, Бог Израиля, ибо видели очи мои рождество Спасителя мира.

5 [Обрезание]
Когда же время обрезания наступило, день, стало быть, восьмой, следовало по Закону обрезать мальчика. И совершили обрезание над ним в пещере. Забрала старуха эта еврейка крайнюю плоть (правда, говорят иные, будто пуповину она взяла) и поместила ее в сосуд с нардовым маслом древним. Сын же ее был продавцом благовоний, и, отдавая ему сосуд, сказала она:
- Остерегись продавать сей флакон благовонного нарда, даже если б и триста денариев тебе за него предложили.
Был же это тот самый сосуд, что купила Мария-грешница и вылила на главу и ступни Господа нашего Иисуса Христа, а потом их своими власами отерла.
А спустя десять дней перенесли в Иерусалим младенца, в сороковой же от рождения день доставили Его в Храм и перед Господом положили, совершив жертвоприношения за Него, как в Моисеевом законе предписано, то есть: всяк де мужского пола, ложесна разверзающий, посвящен будет Богу.

6 [Сретенье]
И узрел Его столпом света сияющим Симеон-старец, когда несла Его на руках своих, радостью от Него наполняясь, Владычица Мария-дева, матерь Его; и окружали Его со всех сторон торжествующие ангелы, подобно страже, царя охраняющей. Поспешил Симеон к Владычице Марии и, руки пред нею воздев, сказал Господу Христу:
- Отпусти ныне с миром, о Господь мой, раба Твоего, согласно тому, что сказано Тобой было, ведь увидели уж очи мои милость Твою, уготованную Тобою для спасения всех народов - свет язычникам всем, а народу Твоему, народу Израиля - славу.
Находилась там и Анна-пророчица. Подошла она, Богу хвалу вознося и счастливую Владычицу Марию благословляя.

7 [Волхвы]
Случилось же так, что когда родился Господь Иисус в Вифлееме иудейском во времена царя Ирода, пришли вдруг с востока маги в Иерусалим, как и предсказывал Зерадушт. И были с ними дары - золото, ладан и смирна. Поклонились они Ему и дары свои поднесли. Взяла тогда Владычица Мария одну из пелен Его и на память им подарила. Приняли с благоговением они ее, и в тот же час явился им ангел в облике звездном - той самой звезды, что была им прежде вождем на дорогах. И отправились они за светом ее путеводным, и следовали за ним, пока страны своей не достигли.

8
Собрались к ним цари и князья тамошние порасспросить о виденном ими и совершённом, и о том, как туда они ехали и как оттуда, и что с собой назад привезли.
Показали они пелену. Владычицей Марией им данную, и устроили по этому поводу празднество, и огонь по обычаю своему разожгли, и поклонились ему, и оную пелену в огонь бросили. Объяло и поглотило пламя ее. Когда же погас огонь, вынули пелену такой, как прежде была, будто вовсе огонь ее не касался. Принялись тут они целовать ее; на глаза и на головы себе ее возлагали, говоря:
- Ведь и впрямь это истина несомненная! Уж и то одно поразительно, что не смог огонь ни спалить ее, ни испортить.
А потом взяли они пелену и с великим почетом средь сокровищ своих поместили.

9 [Бегство в Египет]
Ирод же, увидав, что маги его обманули и не вернулись к нему, призвал священников с мудрецами и сказал им:
- Откройте мне, где должен Христос родиться? Когда же ответили те, что в Вифлееме, городе иудейском, замыслил Ирод убить Господа Иисуса Христа. И явился тотчас во сне Иосифу ангел Господень и молвил:
- Встань, возьми мальчика и мать Его и ступай в Египет.
Поднялся тот по крику петушиному и ушел.

10 [Крушение идола]
Но пока размышлял он, какую дорогу надлежит ему выбрать, настигло утро его. И хотя совсем невеликий путь он проделал, к большому городу уже приближался. Был там идол, которому, клятвенно повинуясь, прочие идолы и божества египтян покорствовали. Состоял при нем жрец, ему услужавший, и все, о чем вещал Сатана из недр идоловых, передавал он народам Египта и владений его. Был у жреца того сын трехлетний, сворой демонов одержимый; много говорил он и прорицал, а охваченный бесами, разрывал на себе одежды, оставался голым и в людей камнями швырял. И был в этом городе странноприимный приют, идолу тому посвященный, и когда, придя в этот город, Иосиф с Владычицею Марией направились в тот приют, страшно встревожились горожане, и собрались все жрецы и вся знать перед главным идолом, и спросили его:
- Почему дрожать и трястись земля наша стала?
Отвечал им идол:
- Пришел сюда тайный Бог, но воистину Бог Он. И не достоен кроме Него ни единый как Бог почитаться, ибо и впрямь Он Сын Божий. И едва распознав Его, вздрогнула эта земля, а от прихода Его - волновалась и трепетала. Да и сами мы пред величием силы Его трепещем.
И тотчас рухнул тот идол. И сбежались к руинам со всего Египта жители.

11 [Исцеление сына жреца]
Когда сыном жреца всегдашняя его хворь овладела, напал он, ворвавшись в приют, на Иосифа и Марию, все же прочие, бросив их, убежали. А госпожа Владычица Мария, постирав перед тем пеленки Господа Христа, на жердях их сушить развесила. Подбежал бесноватый мальчик этот и, одну из пелен схватив, на голову себе положил. Как тут начали бесы, в змей и ворон обратившись, изо рта его стремглав выпрыгивать! И тотчас, волею Господа Христа исцеленный, стал этот мальчик Бога славить, а потом Господа, его исцелившего, благодарить принялся.
И вот увидел отец, что здоровье к нему вернулось.
- Сын мой, - воскликнул, - что сталось с тобой? Чьим же промыслом исцелился ты? Отвечал ему сын:
- Как опрокинули меня бесы наземь и овладели мной, бросился я в приют и увидел там жену величавую с мальчиком, чьи пеленки только что постирав, она на жердях развесила. И когда я схватил одну из них и на голову себе положил, покинули меня демоны и бежали.
Сильно рад был тому отец.
- Сын мой, - говорит, - может статься, что мальчик этот и есть Сын Бога Живого, небо и землю сотворившего. Едва пришел Он к нам, рухнул наш идол и пали все боги наши, великим могуществом его сокрушенные.

12 [Страх египетский]
Так свершилось пророчество, гласившее: «Из Египта Я воззвал Сына Моего».
Услышав, что рухнул тот идол и сгинул, были Иосиф с Марией страхом и трепетом объяты и говорили:
- Когда находились мы в земле израильской, замыслил Ирод убить Иисуса и перерезал поэтому всех чад Вифлеема и округи его. И нет сомнения в том, что едва египтяне прознают, как рухнул их идол, сожгут они нас в огне.

13 [Первые разбойники]
И уйдя оттуда, попали они в местность, где логово разбойников находилось. Отняли те разбойники у каких-то людей скарб и одежду, да и самих их связали. Но слышат вдруг разбойники: великий гул, который бывает, когда войско и конница великого царя с барабанным боем из города выступает. Бросили тут, испугавшись, разбойники все награбленное, пленники же развязали путы друг другу, на ноги встали, разобрали скарб свой и разъехались. А когда встретились им подходившие туда Иосиф с Марией, то спросили они у них:
- Где ж тот царь, который сюда приближался, и чьего войска гул услыхав, бросили нас разбойники, отчего мы и целы остались?

14 [Бесноватая]
А потом пришли они в другой город, где жила женщина бесноватая. Когда ночью однажды по воду она вышла, вселился в нее мятежный и проклятый сатана. Невыносимы одежды ей были и терпеть она не могла покоев: голая, ремни и цепи, которыми связывали ее, порвав, то и дело на пустыри убегала и, стоя на перекрестках дорог, да на кладбищах, в людей камнями швыряла, тяжкие муки [домочадцам] своим доставляя.
Увидев ее, исполнилась состраданием к ней Владычица Мария. И едва пожалела она ее, тотчас покинул женщину сатана и стремглав, точно бесенок какой, выскочил из нее с воплем: «Горе из-за тебя мне, Мария! Горе мне из-за Сына твоего!»
Так и была-она от мучений своих избавлена. А придя в себя, устыдилась эта женщина наготы собственной и, хоронясь от взоров людских, домой поспешила. И уже в одежды облаченная, отцу и [домочадцам] своим о случившемся рассказала. И поскольку наизнатнейшими в этом городе они были, с величайшим почетом приняли они у себя Владычицу Марию с Иосифом.

15 [Немая невеста]
А назавтра, снабженные дорожным припасом, ушли те от них и к вечеру в тот же день другого селения достигли. Справляли там свадьбу, но из-за козней проклятого сатаны и усердия чародеев онемела тамошняя невеста и совсем бессловесной сделалась. Когда же вступила, неся Сына своего Господа Христа, в селение это Владычица Мария, протянула, увидав ее, немая невеста к Господу длани свои и на руки Его подхватила и, крепко к себе прижав, целовала, баюкала и качала, над Ним склонившись. И разомкнулись тотчас уста ее, и стали уши слышать. Воздала она Богу, ей здоровье вернувшему, хвалу и благодаренье. Жители же селения этого всю ночь от радости ликовали, решив, что сошел с небес, да прямо - к ним, Бог с ангелами своими.

16 [Змей-насильник]
Три дня они там оставались, в довольстве живя и почете. А потом, дорожным припасом снабженные, удалились от них и пришли в другой город, где ввиду многолюдства его заночевать надумали. Проживала в том городе некая жена добродетельная. Но пошла однажды она купаться на реку, и глядь: бросился на нее в змеином облике сатана проклятый и вкруг живота обвился, а потом, что ни ночь, стал врываться к ней и, на ней растянувшись, грубо насилье вершил.
Увидала женщина эта госпожу Владычицу Марию и младенца Господа Христа на груди у нее и, умилившись, так Владычице Марии сказала:
- Дай, о госпожа, подержать и расцеловать мне младенца этого.
Протянула Его Мария той женщине. И едва прикоснулся Он к ней, отпустил и стремглав покинул ее сатана, и ни разу его с тех пор уж она не видела. Славили все, кто там был, за это Бога Всевышнего, а женщина та одарила их щедро.

17 [Прокаженная девушка]
Взяла на следующий день эта женщина воды ароматной, чтобы Господа Иисуса умыть, и, умыв Его, воду, коей омовение совершила, с собой забрала, да на девушку, жившую там, чье от проказы тело уж белым сделалось, малую толику возлила и водою той же ее умыла. Едва это сделано было, очистилась тотчас дева. И сказали горожане тогда:
- Нет сомнения никакого в том, что Иосиф с Марией и мальчик этот не люди вовсе, но боги!
Когда ж собирались они уходить, подошла к ним та дева, что от проказы прежде страдала, и попросила, чтоб в спутницы они ее взяли.

18 [Жена властителя]
Согласились с нею они, и отправилась она с ними. И пришли они в город, где твердыня знатнейшего властителя находилась. Содержал он странноприимный покой, куда и завернули они. А девушка [из покоя] вышла и к жене властителя того проникла и, найдя ее в слезах и печали, о причине рыданий порасспросила.
- Не удивляйся рыданию моему, - отвечала та, - ибо печаль великая меня угнетает; никому из людей рассказать о ней я доселе была не в силах.
- Может статься, - говорит ей дева, - коли откроешься мне и [обо всем] порасскажешь, снадобье от нее у меня найдется.
- Что ж, - отвечала жена властителя, - но только храни мой секрет и никому о нем не рассказывай. Выдали меня за властителя этого, а он ведь царь и подвластны ему многие города. Долго я с ним прожила, а все не имел от меня он сына, когда ж родила я сына ему, прокаженным он оказался. Отвернулся, взглянув на него, супруг мой и молвил: «Или убей его, - говорит, - или няньке отдай, чтоб в такой глуши его воспитала, откуда вовеки о нем ни слуху, ни духу бы не было. А с тобой у меня все кончено! Никогда меня впредь не увидишь!» И с тех пор ко всему безучастна я и горем подавлена. ... О сын мой! О супруг!
А девушка ей:
- Разве ж не говорила тебе я, что ведомо мне лекарство от твоей хворобы! Укажу я тебе его. Ведь и я была прокаженной, но очистил меня Бог Иисус, Сын Марии владычицы.
Когда же спросила жена, где ж тот бог, о котором она говорит,
- С тобою Он, - отвечала девушка, - в этом же доме и обретается.
- Как же статься такое может? - изумилась та, - Да где же он?
- Здесь Иосиф с Марией, - отвечала девушка, - младенца же их Иисусом зовут. Он-то и исцелил меня от болезни моей и страданий.
- Да каким же средством, - молвила та, - исцелилась ты от своей проказы? Не укажешь ли мне его?
- Отчего же? - говорит девушка. - Взяла я у матери Его воду, которой тело Его омыли, и на себя вылила, тем и была очищена от проказы.
Встала тогда жена властителя и позвала их, чтобы насладились они гостеприимством ее, и приготовила Иосифу пир роскошный со множеством приглашенных. А потом, на заре, собрала она ароматную воду, в коей Господа Иисуса купала, и той водой облила сына своего, который с нею был. И немедля очищен был сын ее от проказы. И Бога за это благодаря и хвалу ему воспевая, говорила она:
- Блаженна мать. Тебя породившая, о Иисусе! Не потому ли водой, на Тебя возлитой, Ты людей исцеляешь, что сопричастны они Твоей природе?
А потом прислала она владычице Марии дары щедрые и с почетом безмерным ее проводила.

19 [Счастливый муж]
А потом, в другой город придя, пожелали они переночевать там и завернули в дом к человеку, недавно в брак вступившему. Но, испорченный колдовством, не мог насладиться он женою своей. И в ту ночь, что они у него ночевали, разверзлись узы его. Когда же на заре в дорогу стали они собираться, удержал их счастливый жених и великое пиршество им устроил.

20 [Мул]
Потому-то лишь через день двинулись они в путь. А когда к другому городу приближались, увидали трех жен, с плачем от кладбища идущих. Заприметив их, говорит Владычица Мария той девушке, что спутницей им была:
- Расспроси у них, каково их дело и что за беда у них приключилась.
Ничего на вопросы девушки не ответив, в свой черед они [у нее] спросили:
- Откуда вы и куда путь держите? Миновал ведь день-то, и уж ночь нагрянула.
- Странники мы, - отвечала девушка, - и пристанища для ночлега ищем.
Говорят они:
- Пойдемте с нами, у нас заночуете.
И последовав за теми [женщинами], были приведены они в красивую новую усадьбу, где во всем достаток имелся. А время зимнее было, и войдя к ним в хлев, увидала опять девушка этих жен и что плачут они, причитая горько. Стоял перед ними мул, пергамской шалью покрытый, и был для него кунжут насыпан; целовали они его и в трапезе ему услужали. Когда же спросила девушка: «О госпожи мои, что ж это за мул такой?» - отвечали они ей с плачем:
- Мул, которого видишь ты, был братом нашим, той же матерью, что и мы, рожденным. Когда же скончался родитель наш, большое состояние нам осталось. А так как брат был у нас единственный, позаботились мы его брак устроить и по людскому обычаю свадьбу ему готовили. Но распаляся ревностью одна к другой, уж и не знаем как, околдовали его женщины; и однажды ночью, перед рассветом, отперев двери своей усадьбы, увидали мы брата нашего превращенным в мула, каким ты и видишь его. Мы же, горемычные, отца, как известно тебе, не имея, сами вместо него ни единого не пропустили мага, знахаря иль чародея, чтоб сюда не зазвать. Но ничего пользы не принесло! И всякий раз, как переполнятся сердца наши скорбью, встаем мы и вместе с матерью нашей сюда уходим; и у гробницы отца нарыдавшись, сюда ж возвращаемся.

21
Когда услышала это девушка, - «Воспряньте, - говорит, - духом и не рыдайте, ибо близится исцеление хвори вашей. Да уж с вами оно, средь хором ваших! Вот и я прежде прокаженной была, но, как увидела эту женщину и с ней дитя малое, имя коего Иисус, да облила тело свое той водой, в которой мать Его мыла, исцелилась тотчас. Ведомо мне, что и вашему горю помочь Он в силах. Вставайте же! Идите к Владычице моей Марии и, приведя ее в дом свой, тайну вашу откройте и попросите смиренно, чтобы сжалилась она над вами».
Как услышали жёны слова девушки, поспешили они к госпоже Владычице Марии и к себе ее привели, и распростерлись пред нею, рыдая и говоря:
- О Владычица наша госпожа Мария! Пожалей ты служанок своих, ибо нет у нас никого нас самих старше - ни главы семейства, ни отца, ни брата любящего. Был, однако, тот мул, что стоит пред тобою, братом нашим, нозаклятья жён его таким, как ты видишь, сделали. Вот и просим тебя мы, чтоб сжалилась ты над нами.
И печалуясь доле их, подняла тут Владычица Мария Господа Иисуса и на спину мула того положила, и, сама вместе с женами зарыдав, Иисусу Христу сказала:
- Внемли, Сыне! Исцели Ты мула этого великой силой Своей и сделай его человеком, разумом наделенным, каким он и прежде был.
И едва отлетели слова эти от уст Марии, изменился в облике мул и человеком сделался, юношей чистым и непорочным. Принялись тут и он, и сестры его, и матерь славить Владычицу госпожу Марию; а младенца, над головой своей приподняв, целовали. И говорили все:
- Блаженна родительница Твоя, о Иисусе, Спаситель мира! Блаженны глаза, что наслаждаются счастьем Тебя видеть!

22
Говорят потом разом обе сестры матери своей:
- С помощью Господа Иисуса Христа и благого вмешательства девы этой, указавшей нам на Марию и Сына ее, восстал доподлинно в облике человечьем брат наш. И поскольку он холост еще, хорошо бы теперь нам отдать ему в жены девушку эту, служанку их.
И когда о том госпожу Марию спросили и согласилась с ними она, устроили этой деве роскошную свадьбу: весельем сменив печаль и трипудием вопли горестные, принялись они петь да ликовать, радоваться да веселиться. От великой радости своей роскошно одевшись и нарядившись, стали они потом стихи и здравницы возглашать, приговаривая:
- О Иисусе, Сыне Давидов, обращающий горе в радость и стенанье в ликованье!
Оставались там Мария с Иосифом десять дней. Потом дальше пошли. Великие почести им эти люди воздали, когда провожали их, и плакали, возвращаясь, а более всех - девушка эта.

23 [Разбойники]
Удалившись оттуда, пришли Иосиф с госпожой Марией в местность пустынную, и услыхав, что кишит она разбойниками, решили ночью ее пересечь. Но по пути вдруг видят: лежат на дороге два разбойника [в дозоре] и много других разбойников, сотоварищей их, спят рядом. А были те два разбойника, на которых они наткнулись, Тит и Думах. И говорит Тит Думаху:
-Прошу тебя, давай пропустим этих. Да так, чтобы и товарищи наши их не приметили. Отказался Думах. А Тит опять:
- Возьми, - говорит, - себе сорок драхм от меня и еще вот это в подарок, - протянув ему, чтобы помалкивал тот, пояс, которым перепоясан был.
Увидав, что благое дело ради них совершил разбойник, молвила Владычица госпожа Мария ему:
- Господь Бог поддержит тебя Своею десницей и отпущением грехов одарит.
И сказал в ответ матери Своей Господь Иисус:
- Распнут, о мати, Меня через тридцать лет иудеи в Иерусалиме, а два разбойника эти со Мной на одном кресте повешены будут: Тит - одесную, и ошую - Думах. На другой же день внидет передо Мною Тит в Царствие Небесное.
- Да отведет Бог от Тебя это, Сыне! - отвечала она. И пошли оттуда они к городу идолов, который с приближением их в холмы песчаные обратился.

Арабское евангелие детства Спасителя 2



Арабское евангелие детства Спасителя 2




24 [Матарея]
Отправились оттуда они к той смоковнице, что ныне Матарейской зовется, и явил в Матарее Господь Иисус водный источник, в коем Владычица Мария сорочку Его помыла. А от пота Господа Иисуса, Коего там водой она обливала, бальзам в той местности появился.


25 [Мемфис]
Оттуда в Мемфис они спустились и фараона увидели, и оставались в Египте три года. Совершил же в Египте Господь Иисус множество чудес, описания коих ни в «Евангелии детства», ни в «Евангелии совершенства» нет.

26 [Возвращение]
По прошествии же трех лет ушел из Египта Он и [в Палестину] вернулся. И когда к Иудее они приблизились, устрашился Иосиф вступить в нее. Услыхав же, что Ирод умер, а сын его Архелай наследовал место его, хоть и со страхом, но пошел в Иудею. И явился ему ангел Божий, сказав:
- О Иосиф, ступай в город Назарет и там оставайся. Воистину удивительно, что родился так и скитался повсюду Повелитель всего!

27 [Исцеление водой]
Придя после того в город Вифлеем, увидели они [, что свирепствуют] там многие тяжелые болезни, поражавшие глаза младенцев, которые вслед за тем умирали. И жила там женщина, у которой сын был болен. Уже умиравшего принесла она его к Владычице госпоже Марии и увидела, что купает та Иисуса Христа. Говорит тогда женщина эта:
- О госпожа моя Мария, воззри на сына моего, который тяжкой болезнью мучим.
Выслушав ее, сказала госпожа Мария:
- Возьми той воды, в которой я Сына своего выкупала, и твоего обрызгай.
И вот, взяв немного воды той, облила ею она, как госпожа Мария сказала, сына своего. И после того как сделано это было, затихли его движения и, поспав недолго, жив и здоров он ото сна пробудился. И радуясь этому, привела его снова мать к госпоже Марии.
Та же сказала ей:
- Благодари Бога, что сына этого твоего исцелил Он.

28
Жила там же и другая женщина, соседка той, чей сын теперь выздоровел. А так как от болезни этой и ее сын страдал, и почти уж ослепли глаза его, плакала она навзрыд дни и ночи. Говорит ей как-то родительница ребенка исцеленного:
- Почему не отнесешь ты сына своего к госпоже Марии, как я своего отнесла, когда он при смерти был? Стал он здоров от воды той, которой прежде омыто было тело сына ее Иисуса.
Когда женщина от нее об этом услышала, пошла и сама [к Марии], да взяв той воды, сына своего в ней выкупала. В тот же миг исцелились глаза и тело его. Когда же отнесла она сына к госпоже Марии и обо всем, что случилось, поведала, приказала и ей Мария Бога за исцеление сына благодарить и никому о случившемся не рассказывать.

29 [Клеопа]
В том же городе жили две женщины, одного мужа жены, и были сыновья у них лихорадкой больны. Одну из них Мария звали, имя же сына ее было Клеопа. И вот собралась она и, взяв сына своего, отправилась к госпоже Владычице Марии, матери Иисуса, и, поднеся ей платок прекрасный, сказала:
- О Владычица моя госпожа Мария, прими от меня плат сей, а за него одну лишь пеленку мне дай.
Согласилась на это Мария, и ушла мать Клеопы, а из пеленки той сорочку сделала и сына в нее одела. Тем и был исцелен недуг его. Сын же соперницы через день умер.
С того времени пошли распри меж ними, когда, меняясь через неделю, к домашним заботам поочередно они приступали. Настал как-то черед Марии, матери Клеопо-вой, и, собираясь хлеб печь, очаг она раскалила и за тестом пошла, оставив подле него своего сына Клеопу. Завистница же ее, увидев, что один он, а раскаленный очаг огнем пышет, схватила Клеопу и в пекло бросила, сама же убралась восвояси.
Вернулась Мария и видит: лежит ее сын Клеопа посреди очага и смеется, очаг же холодный совсем, будто и не разводили огня в нем вовсе. Поняла тут она, что это завистница ее Клеопу в огонь бросила. Вынув его, принесла она сына к Марии и о случившемся ей рассказала. А та ей:
- Молчи, - говорит, - и никому о деле сем не рассказывай, страшно мне за тебя, коли разгласишь ты его.
А потом как-то пошла завистница эта к колодцу воды зачерпнуть и увидела, что у колодца Клеопа играет, а вокруг - никого. Схватила она его и в колодец сбросила, сама же домой вернулась.
Когда пришли за водою люди к тому колодцу, увидали они, что сидит на поверхности воды мальчик, и, спустившись за ним, его наверх подняли. Премного изумлялись они мальчику этому и Господа Бога славили. Прибежала тут мать Клеопова и, забрав его, принесла со слезами к Владычице Марии и молвила:
- О госпожа моя! Посмотри, что завистница моя с сыном моим сотворила! Ведь не иначе как она в колодец-то его сбросила. Не может быть того, чтобы не погубила она однажды его!
Отвечала ей Владычица Мария:
- Охранит тебя Бог от нее, а с нее за тебя спросит.
И вот пошла как-то завистница воды из колодца набрать, да запуталась ногами в веревке и в колодец упала. Сбежались тут люди, чтоб тащить ее, но увидели, что размозжена у ней голова и кости сломаны. Вот такой гадкой смертью и погибла она. Сталось же с ней по пословице «глубок колодец копали и в него же упали».

30 [Варфоломей]
А у другой тамошней женщины сыновья-близнецы были. Заболели они, и когда умер один, во втором едва душа держалась. Подхватила его мать, рыдая, и принесла к Владычице Марии.
- Владычица моя, - говорит, - выслушай ты меня и помилосердствуй; ведь два у меня сына было, и едва одного схоронила, как уж второй при смерти. То-то бы молить и славить Бога я стала! - И заголосила она: - О Господи! Кроток Ты, милостив и милосерд; двух сыновей Ты мне дал, и коль одного забрал, хоть другого оставь мне!
Видя горячие слезы ее, сжалилась над ней Владычица Мария.
- Положи, - говорит, - сына своего в постель
Иисусову и укрой его одеждой Сына моего.
И когда положили его в постель, где перед тем Господь Иисус Христос лежал, - а уж смежил веки он свои перед смертью, - лишь коснулся его аромат одежд Христовых, открыл он глаза тотчас, громким голосом мать позвал и попросил хлеба, а получив, сосать его стал.
Говорит тогда мать его:
- О Владычица госпожа Мария, знаю теперь я, что пребывает в тебе [такая] благодать Божья, что даже сын твой людей исцеляет, сопричастных своей природе, лишь прикоснутся они к одеждам его.
Исцеленный же мальчик этот - тот, кто в Евангелии Варфоломеем назван.

31 [Исцеления водой]
А еще была там женщина прокаженная. Пришла она к госпоже владычице Марии и сказала:
- О госпожа моя, подай вспомоществование мне. Отвечала ей владычица Мария:
- О какой же помощи просишь? Золота тебе иль серебра? Или чтоб тело твое от проказы очистилось? Удивилась тут женщина:
- Да кто же меня одарить этак сможет? А владычица Мария ей:
- Возьми, - говорит, - немного воды этой и тело свое обрызгай.
Едва сделала она так, была очищена тотчас, и восславила Бога и возблагодарила.

32
И, проведя три дня у Марии владычицы, ушла, а вернувшись в город, заглянула там к знатному человеку, который в жены себе дочь другого знатного человека взял, но едва узрел он супругу свою, заприметил меж глаз у нее знак проказы в форме звезды. И потому недействительным был объявлен брак и расторгнут. Увидев, что сталось с ними, что подавлены горем они и рыдают, женщина о причине их слез спросила.
- Не допытывайся у нас ни о чем, - отвечали те, - ибо не можем мы рассказать никому из смертных, каково наше горе, да и вообще никому открыться не можем.
Но была настойчива та и просила, чтоб доверились они ей: вдруг да станется, что она-то им снадобье и укажет. И когда наконец показали они ей девушку и проказы знаки, что меж глаз у нее проступали, сказала та женщина, увидев это:
- Я, которую пред собой вы видите, тоже этой болезнью страдала, пока не пришлось мне как-то в Вифлеем по делу отправиться. И войдя там в одну пещеру, увидала я женщину по имени Мария; был с нею сын, которого Иисусом звали. И приметив, что я прокаженная, сжалилась она надо мной и дала той воды, в которой сына своего искупала. Облила я тело свое той водою и пригожей сделалась. Говорят тут они женщине этой:
- Не пойдешь ли с нами, о госпожа, к владычице госпоже Марии и не представишь ли нас ей?
И когда согласилась та, отправились они к владычице госпоже Марии, захватив подарки богатые. И войдя, поднесли ей дары эти, а потом показали ту деву прокаженную, которую с собой привели. Говорит тут им госпожа Мария:
- Да снизойдёт на вас милость Господа Иисуса Христа.
А потом, подав им воды той, в которой тело Иисуса Христа купала, велела, чтобы и несчастная ею омылась. И едва сделано это было, исцелилась тотчас она.
Восславили Бога они и все, кто там был. И потом, ликуя, в свой город они возвращались и опять Бога славили.
А когда услышал тот человек знатный, что исцелилась его супруга, возвратил он ее в дом свой и второй раз свадьбу устроил. И за то, что здоровье к жене вернулось, Бога благодарил.

33 [Дракон]
Была там же и совсем молодая женщина, терзаемая сатаной. Являлся к ней этот проклятый в обличье дракона громадного и проглотить ее собирался; всю кровь из нее высасывал, так что становилась она на труп похожей. И всякий раз как приближался он к ней, голосила она, голову руками сжав: «Горе мне, горе... Ведь нет никого, кто бы меня от гадостного дракона избавил».
Скорбели об участи ее отец с матерью и все близкие, и те, кому видеть ее доводилось. Обступали ее толпою люди и плакали горько, когда кричала она навзрыд: «Ох, друзья, ох, братья мои! Да неужто нет никого, кто б меня от этого убийцы избавил?!»
Услыхала однажды вопль девы этой дочь знатного человека, которая от проказы своей уже очистилась, и, поднявшись на крышу дворца своего, увидела она, что, руками голову обхватив, плачет та и все вкруг нее стоящие тоже плачут. И спросила она мужа той бесноватой, жива ль еще мать супруги его? Когда же ответил тот, что родители ее живы, - «позови, - говорит, - ее мать ко мне». А увидев, что позвал он ее, спросила:
- Дева эта безумная - твоя ли дочь?
- Да, госпожа, - печалясь и плача, ей женщина отвечала, - дочь она мне.
Говорит ей тогда дочь знатного человека:
- По секрету тебе признаюсь: прокаженной я прежде была, но исцелена уж ныне Владычицей Марией, матерью Иисуса Христа. Коли хочешь дочь свою исцелить, отведи ее в Вифлеем и разыщи там Марию, мать Иисусову. И поверь: будет исцелена дочка твоя. И я уверена, что с совершенно здоровой дочкой радостная ты сюда возвратишься.
Едва дослушала до конца ее речь женщина, и тотчас взяла она дочь свою и в указанное место отправилась, а придя к госпоже владычице Марии, открыла ей все, что с дочкой творится. И слова ее выслушав, подала ей госпожа Мария немного воды той, в которой сына своего Иисуса купала, и велела возлить ее на дочкино тело. И дав ей одну из старых пелен господа Иисуса, сказала:
- Возьми пелену эту и как только увидишь врага своего, ему покажи.
И с поклоном их проводила.

34
Пока шли они от нее, в местность свою возвращаясь, уж наступило время, когда имел обыкновение сатана бросаться на девушку. И явился тотчас ей окаянный этот в облике дракона огромного. Устрашилась она вида его, а мать ей:
- Не бойся, дочка! Пусть приблизится он к тебе, и тогда покажи ему пелену, которую нам владычица Мария дала. Поглядим, что будет.
И вот, когда, обратившись в дракона ужасного, приблизился к ней сатана, содрогнулось тело девы от страха. Но лишь только вынула она пелену и на голову себе возложила, прикрыв глаза свои ею, вырвались из пелены той пламя и жар и на дракона хлынули. И великое чудо свершилось, едва завидел дракон пелену Господа Иисуса, из котооой огонь выоывался и на голову и в глаза ему сыпался: завопил во весь голос:
- Что тебе до меня, Иисус, сын Марии? И куда от тебя бежать мне? - И, отпрянув в великом страхе от девушки, сгинул он и никогда ей потом не показывался.
А дева, придя в себя, благодарила Бога и славила. И славили Его вместе с ней все, кому довелось то чудо видеть.

35 [ Иуда]
И другая там проживала женщина, у которой сын одержим сатаною был. Звали его Иудой. Всякий раз, как вселялся в него сатана, кусал он всех, кто к нему приближался, а если близ себя никого не находил, собственные руки и ноги он грыз. И вот, услыхав о госпоже Марии и Сыне ее Иисусе, собралась мать несчастного этого и привела сына своего Иуду к Владычице Марии. Меж тем Иаков с Иосией увели младенца Господа Иисуса с другими детьми поиграть. Уселись они перед домом, и Господь Иисус с ними. Подошел [к ним] бесноватый Иуда и справа от Иисуса присел. И тут, как обычно бывало, охваченный сатаной, захотел он загрызть Господа Иисуса, однако ж не смог, только поранил Ему правый бок, а потом разрыдался. И выскочил в тот же миг стремглав из мальчика этого сатана, подобный собаке бешенной. Мальчик же тот, что Иисуса поранил и из которого сатана в собачьем облике выскочил, был тем Иудой Искариотом, что Его иудеям предал. И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьем пронзили.

36 [Глиняные фигурки]
Когда исполнилось Господу Иисусу от рождества Его семь годков, играл Он как-то днем со сверстниками своими, т. е. с теми, кто по летам Ему ровней был. Возились с глиной они, из которой лепили птиц, ослов и быков, да и разных других животных. И, ловкостью своей хвастаясь, расхваливал всяк творенье свое. Говорит тут Господь Иисус детям:
- А я тем фигуркам, которые сделал, двигаться прикажу!
Когда же спросили дети Его, уж не Творца ли Он Сын, повелел Господь Иисус двигаться тем фигуркам, и тотчас встрепенулись они, а потом, когда позволенье им дал, опять замерли. Слепил же Он птиц и воробьев. И когда приказывал им летать - летали, а когда замереть им бывало велено - замирали; когда же питье и пищу им предлагал - ели и пили.
Пошли потом дети и об этом своим родителям рассказали. Говорят им отцы:
- Остерегитесь, детки, и больше с ним не водитесь, ибо он - чародей; и потому избегайте его и от него подальше держитесь и никогда отныне и впредь с ним не играйте.

37 [Красильщик]
Как-то днем, резвясь и играя с детьми, вбежал Господь Иисус в лавку красильщика по имени Салем. А у того в лавке лежало множество тканей, которые он собирался красить. И вот, оказавшись в лавке, взял Господь Иисус все эти ткани, да в чан с густым индиго и бросил. Когда же пришел Салем и увидал, что загублены ткани, принялся он кричать во весь голос и Господа Иисуса бранить:
- Что ты сделал со мной, - говорит, - о сын Марии! Перед всеми согражданами ты меня опозорил! Ведь цвет-то мне всяк по надобности своей заказывал, ты же пришел и все перепортил!
Отвечал Господь Иисус:
- Лишь только захочешь, чтоб цвет куска изменился, изменю тебе его тотчас, - и принялся тут же из чана ткани вытаскивать.
И каждая тот самый цвет принимала, какой красильщик хотел. И так, пока все не вытащил.
Узнав о чуде и деле таком небывалом, восславили иудеи Бога.

38 [Иисус-плотник]
Выходя в город, брал с собой всюду Иосиф господа Иисуса, когда по ремесленному делу звали его к себе люди, чтобы ворота, ложа, короба да лари он им сделал. И куда бы ни шел он, всегда господь Иисус с ним был. И всякий раз, как Иосифу сделать что-либо нужно было в локоть размером иль в три четверти локтя, длиннее того иль короче, шире этого или уже, едва протягивал руку Господь Иисус к той вещи, становилась она такой, как хотел Иосиф, а своими руками ему работать не приходилось, потому-то и не был искусен он в ремесле плотницком.

39
И вот, призвал его однажды царь иерусалимский:
- Хочу, - говорит, - чтоб сделал ты мне, Иосиф, трон, соразмерный месту тому, где сидеть я привык.
Повиновался Иосиф и тотчас за дело взялся. Два года провел он в чертогах царских, пока над троном работать не кончил. Когда же попытался его в то место поставить, где стоять он был должен, обнаружил, что до предписанного царем размера с обеих сторон по две спитамы не достает. Увидев это, разгневался на Иосифа царь.
И так напуган Иосиф был гневом царским, что ночь натощак провел, не вкусив ни крошки. Когда же спросил его Господь Иисус, почему перепуган он,
- Потому, - отвечал Иосиф, - что погубил я все, над чем два года трудился. А Господь Иисус ему:
- Не бойся, - говорит, - и не падай духом! Хватайся-ка лучше за эту сторону трона, а Я за другую схвачусь, так мы его и выправим.
И когда сделал Иосиф все, как сказал Господь Иисус, и каждый со своей стороны трон они потянули, выправился он и точь-в-точь месту тому соразмерен сделался.
Деревья же для трона того из тех были, которые [уже] во времена Соломона, сына Давидова, славились, т. е. - многих пород и видов.

40 [Козлята]
Как-то раз вышел Господь Иисус днем на дорогу и, заметив, что мальчики играть собрались, направился к ним, но попрятались от него дети. Подойдя тогда к воротам какого-то дома и увидев стоявших там женщин, спросил у них Господь Иисус, куда же те мальчики подева-лись? Когда же ответили те, что в доме нет никого, опять спросил Господь Иисус:
- А видите, вон там, под навесом, разве не они это? Когда же ответили те Ему, что козлята это трехлетние, воскликнул Господь Иисус:
- Выходите сюда, козлята, к Пастырю вашему!
Вышли тут дети, облик козлят обретшие, и вокруг Него скакать принялись. Поразились, конечно, увидав это, женщины и, объятые ужасом, на колени упав, Господа Иисуса почтили, лепеча:
- Господи Иисусе наш, сын Марии, воистину Ты - Израиля пастырь добрый! Помилуй служанок своих, перед Тобою стоящих и никогда сомнений неведавших, ведь спасения ради пришел Ты, а не ради погибели.
И когда ответил Господь Иисус, что средь народов равны эфиопы сынам Израиля, сказали жены Ему:
- Ведомо Тебе все, о Господи, и ничего от Тебя не сокрыто. Молим Тебя мы ныне и к милосердию Твоему взываем, дабы вернул Ты рабам Своим - отрокам этим их облик прежний.
И сказал Господь Иисус:
- Явитесь, отроки, и пойдемте играть!
И тотчас, прямо на глазах у жен этих, козлята в мальчиков превратились.

41 [Коронование Иисуса детьми]
В месяце же Адаре собрал, словно царь, Иисус отроков, и расстелили те на земле одежды свои, и воссел Он на них. Возложили они венец, из цветов сплетенный, на главу Его и выстроились, подобно придворным царским, по левую и по правую руку Его. И всякого, кто проходил по дороге этой, останавливали они силой и говорили: «Приблизься и почти царя, а потом своей дорогой ступай!»

42 [Симон Кананит (мальчик, укушенный змеей)]
В то время как разыгрывали они это, подошли люди, несущие мальчика. Отправился он со сверстниками своими по дрова на гору, и найдя там гнездо куропатки, сунул руку в него, чтобы яйца оттуда достать. Но ужалила его сидевшая в гнезде ядовитая змея, да так, что принялся он на помощь звать. И хоть приятели прибежали быстро, при смерти его нашли на земле лежащим. Подошли тут родные его и подняли, чтоб в город нести. И когда достигли они того места, где Господь Иисус, словно царь, восседал, а прочие отроки, как служители царские, вокруг стояли, поспешили навстречу отроки укушенному змеей и сказали родственникам его:
- Ну-ка, приветствуйте царя!
Когда же ввиду приключившегося у них несчастья не пожелали те подойти, силой, против воли их отроки потащили. И спросил подошедших Господь Иисус, почему несут они мальчика этого? Когда же ответили те, что змея его укусила, говорит Господь Иисус отрокам:
- Идемте, убьем змею эту!
И хоть просили родители мальчика, чтоб позволили им уйти, ибо уже в предсмертной агонии был сын их, отвечали им дети:
- Разве не слышали вы, как царь повелел, чтобы пошли мы и убили змею? Разве же не повинуетесь вы ему?
И хоть вовсе они того не желали, но понесли носилки назад. А когда подошли к гнезду, спросил Господь Иисус отроков:
- Не здесь ли место змеиное?
Подтвердили те, и немедля вышла змея на зов Господа и пред Ним склонилась. А Он ей:
- Иди, - говорит, - и весь яд, что мальчику этому впрыснула, высоси!
Подползла змея эта к мальчику и высосала весь яд свой. Проклял тут ее Господь Иисус, и по слову Его сгинула она тотчас.
А мальчик, едва коснулась его рука Господня, здоров стал. Когда же заплакал он, молвил ему Господь Иисус:
- Не плачь, ведь скоро учеником Моим будешь. И был это - Симон Кананит, который в Евангелии упомянут.

43 [Иаков и гадюка]
Послал на другой день Иосиф сына своего Иакова за древесиной, а Господь Иисус ему в спутники навязался. И когда пришли они в то место, где деревья росли, принялся Иаков древесину заготовлять, но ужалила тут в руку его гадюка разъяренная, да так, что вскрикнул он и заплакал. И увидев, что сталось с ним, подошел к нему Господь Иисус и на то место, куда гадюка ужалила, дунул. Едва сделал Он это, тотчас здоров стал Иаков.

44 [Мальчик, упавший с крыши]
Однажды, когда Господь Иисус опять средь детей резвился - а играли они на крыше, - свалился оттуда какой-то мальчик и тут же дух испустил. И так как прочие отроки разбежались, Господь Иисус один на крыше остался. Когда же пришли родные мальчика этого, то сказали они Господу Иисусу:
- Это ты с крыши столкнул сына нашего!
И хотя отрицал Он это, завопили они, что, мол, мертв сын наш, а вот этот-то его и убил! А Господь Иисус им:
- Не срамите меня, - говорит, - и коли Мне не рите, давайте у самого мальчика спросим, дабы он ис ну на свет вывел.
И спустился тут Господь Иисус вниз и, став над мертвым, громким голосом окликнул его:
- Зенон! - говорит, - Зенон! Кто тебя с крыши сбросил?
И ответил мертвый:
- Господи, - говорит, - не Ты меня с крыши столкнул, а o deiua меня низринул оттуда.
И когда повелел Господь всем, стоявшим там, дабы вняли они словам этим, восславили они Бога за это чудо.

45 [Чудо с водой]
Как-то раз велела госпожа владычица Мария, чтобы пошел Господь Иисус и принес воды из колодца. И когда ходил набирать он воду, стукнулось уже полная гидрия [обо что-то] и разбилась. Господь же Иисус развернул накидку свою и, собрав в нее воду, принес ее матери своей, изумившейся делу такому. А все, что видела она, - сберегала и сохраняла в сердце своем.

46 [Воробушки]
А на другой день резвился опять Господь Иисус с детьми в воде у ручья, и построили они снова запруды. Слепил Господь Иисус двенадцать воробушков, и вокруг садка своего расставил - с каждой стороны по три. День же был субботний. И приходит вдруг иудей, сын Ханании, и увидев, чем они заняты, вознегодовал он и разгневался.
- Как же это вы, - говорит, - в субботний-то день из глины фигурки лепите? - И подбежав, торопливо разрушил он их запруды.
Господь же Иисус хлопнул в ладони над воробьями, которых Он вылепил, и, щебеча, разлетелись те. Подошел тогда сын Ханании к Иисусу и башмаками садок Его растоптал, так что вытекла вся вода оттуда. Говорит ему Господь Иисус:
- Как вытекла вода эта, так и жизнь твоя из тебя вытечет.
И мгновенно иссох отрок этот.

47 [Наказание грубияна]
А в другой раз, когда возвращался вечером Господь Иисус домой с Иосифом, повстречался мальчик Ему, который так Его на бегу толкнул, что упал Он. И сказал ему Господь Иисус:
- Как Меня повалил, так и сам упадешь, но уж больше не встанешь.
И сейчас же рухнул тот бездыханным.

48 [В школе]
А еще жил в Иерусалиме некто по имени Закхей, мальчиков обучавший. И сказал он Иосифу:
- Отчего, о Иосиф, не приводишь ко мне Иисуса грамоте его обучать?
Обещал ему это Иосиф и госпоже Марии о том поведал. И отвели Господа к учителю, который, едва увидев Его, написал Ему алфавит и велел, чтобы Он произнес: «Алеф». И когда Тот сказал «Алеф», приказал учитель Ему «Бет» говорить. А Господь Иисус ему:
- Скажи-ка Мне прежде, что «Алеф» значит, тогда и «Бет» тебе назову.
Когда же учитель плетью Ему пригрозил, изъяснил Господь Иисус и «Алефа», и «Бета» значенья, и если бы линии букв прямые были, и если бы загнутые, и если бы были в спираль закручены, и те, что с точками, и без них, и почему одна буква другой предшествует; и иное многое стал объяснять и рассказывать, чего учитель сам никогда не слыхивал и ни в одной из книг не читал. А потом говорит учителю Господь Иисус:
- Слушай, что скажу Я тебе, - и стал возглашать Он четко и ясно - Алеф, Бет, Гимель, Далет... - и вплоть до «Тау» так.
Поражен был этим учитель:
- Мнится мне, - говорит, - прежде Ноя рожден этот мальчик!
И обернувшись к Иосифу, молвил:
- Привел ты мне мальчика обучаться, ученее всех наставников вместе взятых! И Марии он тоже сказал:
- Сыну этому твоему никаких наставлений не надобно!

49
Тогда к другому учителю Его отвели, более просвещенному. И едва взглянул на Иисуса тот:
- Скажи, - говорит: «Алеф».
"Когда же сказал Он «Алеф», велел, чтобы Он «Бет» произнес. А Господь Иисус в ответ:
- Скажи-ка мне, - говорит, - прежде, что «Алеф» значит, тогда и «Бет» тебе назову.
Когда же замахнулся учитель, чтоб Иисуса ударить, отсохла тотчас его рука и сам он умер.
Говорит тут Иосиф Марии:
- Не позволим отныне Ему из дому выйти, ибо карается смертью любой обидчик Его.

50 [В Храме иерусалимском]
Когда же сравнялось Ему двенадцать лет, повели Его в Иерусалим на праздник, а когда кончился праздник, вернулись они. Господь же Иисус в Храме остался, средь ученейших книжников и старейшин - сынов Израиле-вых, которых Он о разных науках расспрашивал и в свою очередь им отвечал. И спросил Он у них:
- Чей сын Мессия?
Отвечали они, что сын он Давидов.
- Отчего ж, - говорит - тогда называет он в духе Его Господом своим, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: "Сядь одесную Меня, дабы поверг Я врагов Твоих к стопам ног Твоих?"»
Спрашивает тут Его главнейший законоучитель:
- Да не читал ли ты книг?
- И книги, - говорит Господь Иисус, - и то, что в них содержится.
И стал изъяснять Он и книги, и Закон, и поучения, и наставления, и таинства, о которых в книгах пророков сказано, и вещи, никаким тварным разумом не постигаемые. Говорит тогда законоучитель этот:
- Мудрость такую доселе я ни сам обрести, ни услышать не мог! Ведь подумать только, кем этот мальчик будет!

51
Присутствовал там и философ, в астрономии искушенный, и спросил он Господа Иисуса, не изучал ли астрономию Он. Назвал ему Господь Иисус число сфер и тел небесных, объяснил природу и свойства их, оппозицию, вид и площадь, трикветр и секстиль, апогей их и перигей, скрупулы, и скрупулов шестидесятые доли, и другое многое, чего не постичь рассудком.

52
Был среди них и философ, в предметах естественных умудренный, и спросил он Господа Иисуса, знает ли медицину Тот? Изложил, отвечая ему, Господь Иисус физику и метафизику, гиперфизику и гипофизику, об энергиях тела поведал, о телесных жидкостях и функциях их; назвал число костей и членов, вен, артерий и нервов; рассказал, как сухое тепло действует, и как влажный холод, и что применение их дает; как воздействует душа на тело, об ощущениях его и силах; как на него гнев и похоть влияют; а под конец - о соединении и распаде и о многом другом, что для тварного разума непостигаемо.
Встал тут философ этот и Господу Иисусу поклонился.
- О Господи, - говорит, - с сего часа учеником и рабом твоим буду.

53
И пока об этом и о многом другом они толковали, пришла госпожа владычица Мария, три дня в поисках Господа Иисуса вместе с Иосифом проведшая. И увидав, что сидит Он среди учителей, то спрашивая их, то им отвечая, сказала она:
- Сын мой, почему же так обошелся Ты с нами, ведь Я и отец Твой, не зная отдыха, ищем Тебя?
- А Он ей:
- Почему же, - говорит, - ищите вы Меня? Разве не знаете вы, что надлежит пребывать Мне в доме Отца Моего?
Но не поняли они слов, которые Он сказал им.
Спросили тогда Марию учителя, не ее ли Он сын? А когда подтвердила это она,
- Счастлива ты, - говорят, - о Мария, что таким Его породила!
Вернувшись же в Назарет с ними, покорствовал Он им во всех делах. И сохраняла матерь Его все слова эти в сердце своем. Господь же Иисус преуспевал и в росте, и в любви у Бога и человеков.

54 [Взросление и крещение Иисуса]
И стал Он таить с этого дня чудеса и тайны Свои сокровенные и стал Закон изучать усердно, пока не исполнилось Ему тридцать лет, когда объявил прилюдно гласом, с небес сошедшим у Иордана, о Нем Отец:
- Он - Сын мой возлюбленный, в Коем умиротворяюсь Я.
А Дух Святой пребывал там в облике голубки белой.

55
Тот Он, Кого молим и почитаем мы, Кто бытие и жизнь нам дал и вывел нас из утроб матерей наших, Кто восприял ради нас тело человеческое и искупил нас, дабы объять нас милосердием вечным и милость Свою по благодати и кротости, благости и благоволению нам явить. Слава и благодать Ему, сила и власть отныне и на все века.